..續本文上一頁召大衆，策勵大衆爲真理與自由的現證而精進。提婆達多的爭取領導權，實違反了出家爲法教化的意義；故釋種比丘(尼)初雖擁護他，但其破僧後未必支持他。(50)
此事影響所及，由于提婆達多是釋種，伴黨也是釋種；提婆的失敗，使得釋種比丘不免受到十方比丘的嫉己心誹毀；如六群比丘被看作毀犯的象征而衆惡歸之，甚至釋種新求出家者，也不免受到留難或拒絕。提婆達多的破僧，造成釋族比丘與十方比丘間的不和諧，成爲後來佛教分化的一大因素。(51)
六、兩次結集對教團的影響
印順法師在《原始佛教聖典之集成》中表示：佛教的結集傳說非常多，其中第一結集(又名王舍結集、五百結集)與第二結集(又名舍離結集、七百結集)是教界所公認的。但有學者對第一結集的史實性表示懷疑，或認爲是托古的傳說，而産生于第二結集時代；或因《大般涅槃經》沒有說到「王舍結集」，而懷疑其真實性。印公從經律自身去研究，認爲傳說的兩大結集，與經律集成的兩大階段相合，故應屬實；且此兩大結集，含有消除僧團內部歧見的意義。(52)
在〈王舍城結集之研究〉文中指出：大迦葉發起結集，爲的是尼；大迦葉責難阿難的，也是關于尼；這在重律學派來說是成功的，而有著深遠的影響。如一、對戒法，否決佛命小小戒可舍，而確定輕重等持的原則，逐漸完成嚴格而瑣碎的規製；二、對尼衆采取嚴厲管教的態度，樹立尼衆絕對尊敬男衆的製度；叁、提高了上座的權威，成立正統上座部的佛教。(53)但也因對于釋尊的言行，不能盡量搜集，僅偏于苦行集團的少數人意見，結果促成小乘的畸形發展。(54)
在〈論舍離七百結集〉文中指出：佛滅百年的「舍離結集」，起因于西方比丘耶舍，在舍離見到東方跋耆族比丘，以銅缽向信衆乞取金錢，而有「十事非法」之诤。此在以上座爲重的當時，論诤要取得勝利，非有聲望卓著的上座大德的支持不可；西方比丘就因得到當時有影響力上座的支持，故論诤結果東方系失敗了。(55)但印順法師說：
從史的發展來看，釋迦族、東方各族比丘爲重心的佛教，雖一再被壓製(如提婆達多的失敗，阿難的被責製罰，跋者比丘的被判爲非法)；但始終在發展中。以阿難爲代表的東方系來說，這是尊重大衆的，重法的，律重根本的，尊重女性的，少欲知足而非頭陀苦行的，慈悲心重而廣爲人間教化的；這一學風，東方系自覺得是吻合佛意的。舍離七百結集，代表大迦葉、優波離等重律傳統的西方系，獲得又一次的勝利，而不斷的向西(南、北)發展。但東方比丘們，不久將再度起來，表示其佛法的立場。(56)這是因東方比丘力量愈來愈強，不久終于不受上座的節製，而獨立成「大衆部」。
七、關于佛陀的最後教誡
印順法師在〈佛陀最後之教誡〉文中指出：佛陀入涅槃前，爲比丘所作的最後遺教，特別值得佛弟子們珍重；而在佛法流傳中，現存有二種不同的教典；《遺教經》、(聲聞乘)《大般涅槃經》。
此中《遺教經》的主要內容，是針對佛弟子因佛入滅，在修學上的彷徨與情感上的困擾，所作的開示。關于修學依止，可以統攝爲戒、定、慧、解脫，而本經略分爲二：即「戒律行儀」與「定慧修證」；其中「戒律行儀」指示比丘們要安住于律儀的生活，即在日常生活中，內心外行做到清淨如法；這又可分爲五項說明，即依持淨戒、密護根門、飲食知量、覺寤瑜伽、忍謙質真。
至于聲聞乘《大般涅槃經》，是以如來入滅爲主題，敘述佛的沿路遊化，最後到拘屍那，度須跋陀羅，作了最後的教誡。此經的不同文典現存有六部，若依其中《遊行經》的十二項論題次第(57)來看，「依止經戒」、「審決無疑」、「念無常」叁項，爲二大遺教所共通，故應是佛爲比丘們所作的最後教誡。(58)
此中有關如來入滅後的學衆依止，印公發覺《大般涅槃經》系的各經，都沒有《遺教經》那樣具體的說明，而只是簡要的開示。如；㈠、姚秦佛陀耶舍等譯的《長阿含經》第二《遊行經》說：「我成佛來所說經戒，即是汝護，是汝所恃。」(59)㈡、東晉法顯譯本作；「製戒波羅提木叉，及余所說種種妙法，此即便是汝等大師。」(60)㈢、巴利藏《長部》十六《大般涅槃經》第六誦品作：「我所說之法律，爲汝等師。」(61)㈣、晉失譯的《般涅洹經》說：「常用半月望誨講戒，六齋之日高座誦經；歸心于經，令如佛在。」(62)㈤、西晉白法祖譯的《佛般泥洹經》作「當怙經戒」、「翫經奉行」(63)。此中，經戒即是法與律，都是比丘們所應依止的大師。但㈥、傳誦到北方的《根本說一切有部奈耶雜事(叁八)》是先說到法(十二分教)，次說：「我令汝等，每于半月說波羅提木叉，當知此則是汝大師，是汝依處。」(64)這雖說到法與律，但對比丘的依處、大師，局限于「波羅提木叉」，與其余五本不合。(65)
對于「法與律」(經與戒)的關系，印順法師說：
本來「法」是一切佛法的總稱，所以不妨說「法爲依止」，如佛說：「自依止，法依止，不異依止。」(66)但佛法分爲法與律後，二者實都是比丘們所依止，爲比丘所師；故如只說戒爲依止，戒爲大師，所說即不圓滿；因戒不能代表一切。(67)
至于中國常聽到的「以戒爲師」，他認爲這是由于流行于西北印度的有部律師強調戒律的重要，這才只說「以戒爲師」；而《遺教經》的「波羅提木叉是汝大師」，正是這一系傳誦的經典。在中國，《遺教經》流傳得很普遍，所以常聽到「以戒爲師」；而圓正、根本的遺教「法律是汝大師」或「以法爲師」，反而非常生疏了！(68)
注釋
①師著，〈妙雲集序目〉，《佛法是救世之光》，頁四叁一。
②在〈阿難過在何處〉文中，印順法師把大迦葉向阿難舉發的一連串過失，歸納爲叁類：㈠、有關小小戒問題代表了重法與重律學派的對立；㈡、有關女衆出家的問題，代表了修道解脫的男女平等觀；㈢、有關侍佛不周問題，代表佛弟子思慕釋尊的懊怅(今收入《華雨集》第叁冊，頁一一二～一一叁)。師著，《初期大乘佛教之起源與開展》，頁叁二二；此中前二項與戒律有關，故在本章第一節中分爲二子題。
③有關「八敬法」的由來與影響，是印順法師在《原始佛教聖典之集成》與《初期大乘佛教之起源與開展》中所探討的；因與「女衆出家」有關，故置此節討論。
④師著，《初期大乘佛教之起源與開展》，頁一九四。
⑤《四分律》，卷四十八(《大正藏》第二十二冊，九叁二上》。
⑥《五分律》，卷二十九(《大正藏》第二十二冊，一八六上)。
⑦師著，〈阿難過在何處〉，《海朝音月刊》，第四六卷，二月號，今收入《華雨集》，第叁冊，頁九九～一○二。
⑧師著，《初期大乘佛教之起源與開展》，頁叁二一、叁二二。《華雨集》第叁冊，頁九十八～一○二。
⑨昭慧法師，〈勇猛、修學、爲衆生〉，《如是我思》，頁四一九。
⑩師編，《太虛大師年譜》，頁四七六。
⑾民國七十九年八月四日筆者訪問于南投、「永光別苑」。
⑿聖嚴法師，〈今後佛教的女衆問題〉，《學佛知津》，頁二一六。
⒀師著，《初期大乘佛教之起源與開展》，頁一九二～一九叁。
⒁師著，《原始佛教聖典之集成》，頁四○六～四○七。
⒂師著，《初期大乘佛教之起源與開展》，頁一九叁～一九四。
⒃師著，《原始佛教聖典之集成》，頁四○七～四一○、四二四～四二六
⒄師著，《初期大乘佛教之起源與開展》，頁一九叁～一九五。
⒅師著，《初期大乘佛教之起源與開展》，頁四七五。
⒆師著，《佛法概論》，頁一七一～一七二。
⒇悟因法師，〈十一載·憶先師〉，《香光莊嚴雜志》，第二五期，第六版。
(21)師著，〈答慧空尼〉，《菩提樹雜志》，第叁六六期，頁叁十六。(今收入《華雨集》，第五冊，頁二四五～二四四七)。
(22)繼程法師，〈印順法師與馬來西亞佛教〉，頁十九(民國八十年四月七日發表于「印順導師思想與現代社會研討會」》。
(23)《五分律》卷叁十(《大正藏》第二十二冊，一九一下)。上座系諸律均同。
(24)《僧只律》。卷五十四(《大正藏》第二十二冊，九六七中)。
(25)《四分律》，卷五十四(《大正藏》第二十二冊，九六七中)。
(26)《十誦律》卷六十(《大正藏》第二十叁冊，四四九中》。
(27)師著，〈阿難過在何處〉，《海潮音月刊》，第四十六卷，二月號，頁十一上。今收入《華雨集》，第叁冊頁九一～九四。
(28)頭陀(或譯作「抖擻」》，是修治身心，陶煉煩惱的意思。
(29)師著，《初期大乘佛教之起源與開展》，頁二○一～一○六。
(30)同前注，頁叁二○。
(31)《五分律》，卷叁十(《大正藏》第二十二冊，一九一下)。
(32)師著，《初期大乘佛教之起源與開展》，頁叁二叁、叁二六。
(33)師著，《原始佛教聖典之集成》，頁一四六。
(34)師著，《阿難過在何處》，《海潮音月刊》，第四十六卷，二月號，頁十一下。今收入(華雨集》，第叁冊，頁九五。
(35)印順法師說：「五百結集，大迦葉促成之，其豐功偉業，澤被後世。然未能集思廣益，求其備且當，而匆促成之；雖聖者離欲，心無染著如虛空，而習氣所引，實不無無璧之玷也！」(見師著，《印度之佛教》，頁五六)又說：「釋尊當時因大迦葉在社會上固有的聲譽，給他相當的尊重，使他歸入佛教。這點當時雖大大增加佛教的榮譽，但事態的演進，反成爲釋尊本懷大菩薩道的障礙。」(見師著，(評仁俊「我對大…
《印順導師的律學思想(清德法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…