..续本文上一页的虽不多，但如能先闻思修学，则会减少盲修瞎炼或行为乖僻的副作用。(30)又认为：世界各宗教都讲修行，而合于佛法的修行必是：㈠、与佛法的根本义理相合。㈡、行为表现平淡正常。故神秘僧感化力虽大，但非佛教正宗，甚至污损佛法；因从佛证悟后的表现，与其弟子间的活动史实来看，绝非如此怪模怪样式的。(31)
二、就所学用于学问。认为学佛以修证为本，故佛法的本质可以不是学问，但终不能没有佛法的学问；因从佛法的久住人间来说，学问更重要。(32)而把佛法的学问用于所学，即从事佛教的教化；这依对象的不同，可分为僧众教育与信众教育。对于「信众教育」，认为摄受信众，要从寺院的定期布教做起，因当地寺僧的日常教化最平实有效。(33)这要以真正的佛法去引导信众，使其向上、向善、向光明。(34)
至于「僧众教育」，认为佛学院之类的长期专修教学教育，是复兴佛教的根本大计。(35)因从远大处着想，要使社会人士对佛法有正确的信解，要摄受现代知识分子，单凭通俗教说，易使佛法庸俗化；唯有三藏的深研，定慧的传授，才是佛教生命的根源；这虽是少数人能做，却是佛教的中坚。(36)
三、就所学用于兴福事业。认为佛劝比丘少事少业，只是不要去为私人私欲的事，而对佛教、对寺院，却不能没有事业。佛教中事不分大小，如法尽职就是；但不应为了权力、财利，而是义务与发心，在发心中锻炼自己的道念与道力。故古代发心出来办事的知事僧，除须懂得佛教基本道理外，还要有相当的修持，及维护佛法的热诚，这样做起事来，才能与佛法相应。反观近代中国僧制的衰弱，即因知事僧没有修学佛法，专以办事为主，讲活动、讲攀缘，才造成教团的紊乱与衰败。(37)故应反省观察，从可能处做起，求其与佛法更接近；此中最重要的原则是「无私」，不要专为自己着想。(38)
以上三者，印公认为：就个人言，专心定慧的修行，是上上第一等事；但以佛教及众生立场来说，学问与兴福，正是修习智慧与福德的资粮；出家而能在这方面尽力，即使不能尽如佛意，也不致欠债；但应除三病，即修行不要怪、学问不要慢、兴福不要俗。(39)
在此三类出家人中，印公的性格志向，归属学问僧，且主要从事僧教育。他认为修学佛法，必须能够放得下，安得住心，持之以恒，才能较为深入，也才可获得真义的利益。故虽感于自己福薄与不聪明，而在佛法上却能切实认真的放下一切去用功，长期过着淡泊苦学的生活。(40)他认为「力量生于信仰，信仰来于思想」，这就非有信仰与思想的学问不可；如真能于佛学深入，融集佛学的精英而发煌起来，凭借佛教固有的信仰潜力，其前途是难以估量的。(41)但也认为：培养僧才的目的，并非要每人都做学问家；因这须因缘条件的促成。故希望在佛学院修学的僧青年，对佛法能有一些基本的认识，过着如法如律的僧团生活，能担当一切职事自利利他，表现出家人应有的特质形象，才能令人生起敬重心，而使佛法慢慢地发扬起来。(42)
笔者认为：由以上知宗教师的养成，除了研究教义与开拓思想的学院教育外，还要透过寺院生活，落实所学；并在人际关系的互动中，体解佛法的内涵与宗教师的使命。近些年来虽有所谓「大僧院」(43)，及偏重学术训练的「佛学研究所」教育。但若从每年数百位新出家受戒者，与佛学院中求学总人数之比，可知僧教育仍未普及。这原因很多，其中多有以为培福重于培慧，苦行重于学养的观念。但如何培育出德学兼优的僧才，以弘扬佛法，净化社会人心；面对印顺法师在民国四、五十年代对「僧教育」的苦口婆心，今日读来仍历久弥新。是长老的高瞻远瞩，也是我们佛教进步得太慢！
注释
①师著，〈论僧才之培养〉，《教制教典与教学》，页一四○。
②师著，〈论憎才之培养〉，《教制教典与教学》，页一四六～一四八。
③中国佛教何以会重修行？印顺法师认为这是由于中国佛教所重的大乘(台、贤、禅、净)，是属于印度后期大乘的如来藏思想；虽自称是大乘中最上乘，其实是小乘精神的复活，急求自证自了，急于成佛。因此在「理论至圆，方法至简，修证至顿」的原则下，一一销归自性，会归不二；以为先要出世真修实悟一番，自然把种种福德慧解，看成与本份无关(师著，〈谈入世与佛学〉、《无诤之辩》，页一八五～一九六〉。
④师著，〈谈入世与佛学〉，《无诤之辩》，页二二八。
⑤师著，〈谈入世与佛学〉《无诤之辩》，页二二八～二三六。
⑥师著，〈论僧之才培养〉，《教制教典与教学》，页一五三。
⑦师编《大虚大师全书》，第十七册，页二○八、二一三、四八三、五六五。
⑧大乘法中分三系，此乃在印度原有的「中观」、「瑜伽」外，增入中国特别发扬的「法界圆觉学」
⑨师著，〈论僧才之培养〉，〈论佛学的修学〉，《教制教典与教学》，页一四九、一六三。
⑩师著，〈论佛学的修学〉，《教制教典与教学》，页一六三。
⑾就外而言，如政治的不安定，社会未能善意护持。就内而言，太虚大师的〈我的佛教革命失败史〉结论云
「我的失败，固然也由于反对方面障碍力的深广，而本身的弱点，大抵因我理论有余而实行不足，启导虽巧而统率无能，故遇到实行便统率不住了！」(师编《太虚大师年谱》，页四二四)。
⑿根据多年在福严佛学院任教的昭慧法师表示：台湾由于僧少寺多，许多寺院借办学留住青年僧尼以推展寺务；又由于寺院中各自为政，人才与经费每不免拮据；故除少数声誉卓着的佛学院，有人满之患外，大都规模小，持续力不强。且近些年来虽有大量知识青年投入僧团，但在齐头式平等的寺院制度中，长期担任琐碎职事；又往往因太忙而无时间修持或研究(昭慧法师，〈躯壳非障，骄慢成障〉，《佛教新闻周刊》，第六十期，页十、十四)。⒀师著，〈学以致用与学无止境〉，《教制教典与教学》，页二○五。
⒁师著，〈平凡的一生〉，《幸雨香云》，页一二三。⒂师著，〈学以致用与学无止境〉，《教制教典与教学》，页一九六、二○四、二○六。
⒃师著，〈论僧才之培养〉，《教制教典与教学》，页一五三。
⒄师著，〈中国佛教前途与当前要务〉，《教制教典与教学》，页二十一。
⒅师著，〈平凡的一生〉，《华雨香云》，页五～九十七。
⒆师著，〈福严闲话〉，《教制教典与教学》，页二一六。
⒇师著，〈福严闲话〉，《教制教典与教学》，页二二二～二二七。
(21)师著，〈福严学舍训〉，《海潮音杂志》，第四十四卷，第十二期，页二。
(22)演培法师，〈做个「德学兼优」的学生〉，《菩提树杂志》，第三九三期，页十八。
(23)师著，〈平凡的一生〉，《华雨香云》，页一一○。
(24)师著，〈平凡的一生〉，《华雨香云》，页一一一。
(25)厚贤法师，〈(福严佛学院)教务、训导行政报告〉，《第一届全国佛学院院务研习会专刊》，页五十四、五十五、六十六、六十七。
(26)师著，〈学以致用与学无止境〉，《教制教典与教学》，页一八八。
(27)师著，〈论佛学的修学〉、〈福严闲话〉《教制教典与教学》，页一六○、二一六。
(28)师著〈学以致用与学无止境〉，《教制教典与教学》，页一九一。
(29)师著，〈学以致用与学无止境〉，《教制教典与教学》，页一九一○～一九二。
(30)师著，〈学以致用与学无止境〉，《教制教典与教学》，页一九三。
(31)师著，《游心法海六十年》，页六十五、六十六；今收入《华雨集》，第五册，页七十四～七十五。
(32)师著，〈学以致用与学无止境〉，《教制教典与教学》，页一九四。
(33)师著，〈学以致用与学无止境〉，《教制教典与教学》，页二○二～二○三。
(34)〈导师开示〉，《福严佛学院第五届毕业纪念特刊》，页三十七。
(35)师著，〈中国佛教前途与当前要务〉，《教制教典与教学》，页十六。
(36)师著，〈论僧才之培养〉，〈论佛学的修学〉，《教制教典与教学》，页一五三、一六一。
(37)师著，〈福严闲话〉，《教制教典与教学》，页二一八～二一九。
(38)师著，〈学以致用与学无止境〉，《教制教典与教学》，页二○六～二○九。
(39)师著，〈学以致用与学无止境〉，《教制教典与教学》，页一八九、一九○、二一二。
(40)师著，〈福严闲话〉，《教制教典与教学》，页二一二～二一四。
(41)师著，〈学以致用与学无止境〉，《教制教典与教学》，页二○五。
(42)〈导师开示〉，《福严佛学院第五届毕业纪念特刊》，页三十六。
(43)所谓「大僧院」，是指寺院因人众多，且有优秀僧才，为使于全体僧院生活及思想的一致，自行在院内教学。
第三节僧俗关系
清末民初以来，由于政治的不稳定，佛教极端衰微；在家出家学佛也百弊丛生。这可从民国十六年，太虚大师发表〈告徒众书〉中看出，他指出当时佛教的重大危机在「俗之僧夺」与「僧之俗变」。①
此中所谓「俗之僧夺」，是在家佛教徒以僧之无能不足崇，而欲夺住持佛教之位以代之。这是指欧阳渐等居士，面对教界衰相，采建立居士道场以弘扬佛法。②太虚大师则站在僧伽本位立场，主张结合僧俗二众，以挽救佛教的危亡③。对于欧阳渐发表的〈论作师〉，主张在家得为出家者师，得受出家者礼拜；虚大师作〈与竟无居士论作师〉，认为住持佛法为出家者之责。民国二十五年虚大师作〈论僧尼应参加国民大会代…
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