..續本文上一頁的雖不多，但如能先聞思修學，則會減少盲修瞎煉或行爲乖僻的副作用。(30)又認爲：世界各宗教都講修行，而合于佛法的修行必是：㈠、與佛法的根本義理相合。㈡、行爲表現平淡正常。故神秘僧感化力雖大，但非佛教正宗，甚至汙損佛法；因從佛證悟後的表現，與其弟子間的活動史實來看，絕非如此怪模怪樣式的。(31)
二、就所學用于學問。認爲學佛以修證爲本，故佛法的本質可以不是學問，但終不能沒有佛法的學問；因從佛法的久住人間來說，學問更重要。(32)而把佛法的學問用于所學，即從事佛教的教化；這依對象的不同，可分爲僧衆教育與信衆教育。對于「信衆教育」，認爲攝受信衆，要從寺院的定期布教做起，因當地寺僧的日常教化最平實有效。(33)這要以真正的佛法去引導信衆，使其向上、向善、向光明。(34)
至于「僧衆教育」，認爲佛學院之類的長期專修教學教育，是複興佛教的根本大計。(35)因從遠大處著想，要使社會人士對佛法有正確的信解，要攝受現代知識分子，單憑通俗教說，易使佛法庸俗化；唯有叁藏的深研，定慧的傳授，才是佛教生命的根源；這雖是少數人能做，卻是佛教的中堅。(36)
叁、就所學用于興福事業。認爲佛勸比丘少事少業，只是不要去爲私人私欲的事，而對佛教、對寺院，卻不能沒有事業。佛教中事不分大小，如法盡職就是；但不應爲了權力、財利，而是義務與發心，在發心中鍛煉自己的道念與道力。故古代發心出來辦事的知事僧，除須懂得佛教基本道理外，還要有相當的修持，及維護佛法的熱誠，這樣做起事來，才能與佛法相應。反觀近代中國僧製的衰弱，即因知事僧沒有修學佛法，專以辦事爲主，講活動、講攀緣，才造成教團的紊亂與衰敗。(37)故應反省觀察，從可能處做起，求其與佛法更接近；此中最重要的原則是「無私」，不要專爲自己著想。(38)
以上叁者，印公認爲：就個人言，專心定慧的修行，是上上第一等事；但以佛教及衆生立場來說，學問與興福，正是修習智慧與福德的資糧；出家而能在這方面盡力，即使不能盡如佛意，也不致欠債；但應除叁病，即修行不要怪、學問不要慢、興福不要俗。(39)
在此叁類出家人中，印公的性格志向，歸屬學問僧，且主要從事僧教育。他認爲修學佛法，必須能夠放得下，安得住心，持之以恒，才能較爲深入，也才可獲得真義的利益。故雖感于自己福薄與不聰明，而在佛法上卻能切實認真的放下一切去用功，長期過著淡泊苦學的生活。(40)他認爲「力量生于信仰，信仰來于思想」，這就非有信仰與思想的學問不可；如真能于佛學深入，融集佛學的精英而發煌起來，憑借佛教固有的信仰潛力，其前途是難以估量的。(41)但也認爲：培養僧才的目的，並非要每人都做學問家；因這須因緣條件的促成。故希望在佛學院修學的僧青年，對佛法能有一些基本的認識，過著如法如律的僧團生活，能擔當一切職事自利利他，表現出家人應有的特質形象，才能令人生起敬重心，而使佛法慢慢地發揚起來。(42)
筆者認爲：由以上知宗教師的養成，除了研究教義與開拓思想的學院教育外，還要透過寺院生活，落實所學；並在人際關系的互動中，體解佛法的內涵與宗教師的使命。近些年來雖有所謂「大僧院」(43)，及偏重學術訓練的「佛學研究所」教育。但若從每年數百位新出家受戒者，與佛學院中求學總人數之比，可知僧教育仍未普及。這原因很多，其中多有以爲培福重于培慧，苦行重于學養的觀念。但如何培育出德學兼優的僧才，以弘揚佛法，淨化社會人心；面對印順法師在民國四、五十年代對「僧教育」的苦口婆心，今日讀來仍曆久彌新。是長老的高瞻遠矚，也是我們佛教進步得太慢！
注釋
①師著，〈論僧才之培養〉，《教製教典與教學》，頁一四○。
②師著，〈論憎才之培養〉，《教製教典與教學》，頁一四六～一四八。
③中國佛教何以會重修行？印順法師認爲這是由于中國佛教所重的大乘(臺、賢、禅、淨)，是屬于印度後期大乘的如來藏思想；雖自稱是大乘中最上乘，其實是小乘精神的複活，急求自證自了，急于成佛。因此在「理論至圓，方法至簡，修證至頓」的原則下，一一銷歸自性，會歸不二；以爲先要出世真修實悟一番，自然把種種福德慧解，看成與本份無關(師著，〈談入世與佛學〉、《無诤之辯》，頁一八五～一九六〉。
④師著，〈談入世與佛學〉，《無诤之辯》，頁二二八。
⑤師著，〈談入世與佛學〉《無诤之辯》，頁二二八～二叁六。
⑥師著，〈論僧之才培養〉，《教製教典與教學》，頁一五叁。
⑦師編《大虛大師全書》，第十七冊，頁二○八、二一叁、四八叁、五六五。
⑧大乘法中分叁系，此乃在印度原有的「中觀」、「瑜伽」外，增入中國特別發揚的「法界圓覺學」
⑨師著，〈論僧才之培養〉，〈論佛學的修學〉，《教製教典與教學》，頁一四九、一六叁。
⑩師著，〈論佛學的修學〉，《教製教典與教學》，頁一六叁。
⑾就外而言，如政治的不安定，社會未能善意護持。就內而言，太虛大師的〈我的佛教革命失敗史〉結論雲
「我的失敗，固然也由于反對方面障礙力的深廣，而本身的弱點，大抵因我理論有余而實行不足，啓導雖巧而統率無能，故遇到實行便統率不住了！」(師編《太虛大師年譜》，頁四二四)。
⑿根據多年在福嚴佛學院任教的昭慧法師表示：臺灣由于僧少寺多，許多寺院借辦學留住青年僧尼以推展寺務；又由于寺院中各自爲政，人才與經費每不免拮據；故除少數聲譽卓著的佛學院，有人滿之患外，大都規模小，持續力不強。且近些年來雖有大量知識青年投入僧團，但在齊頭式平等的寺院製度中，長期擔任瑣碎職事；又往往因太忙而無時間修持或研究(昭慧法師，〈軀殼非障，驕慢成障〉，《佛教新聞周刊》，第六十期，頁十、十四)。⒀師著，〈學以致用與學無止境〉，《教製教典與教學》，頁二○五。
⒁師著，〈平凡的一生〉，《幸雨香雲》，頁一二叁。⒂師著，〈學以致用與學無止境〉，《教製教典與教學》，頁一九六、二○四、二○六。
⒃師著，〈論僧才之培養〉，《教製教典與教學》，頁一五叁。
⒄師著，〈中國佛教前途與當前要務〉，《教製教典與教學》，頁二十一。
⒅師著，〈平凡的一生〉，《華雨香雲》，頁五～九十七。
⒆師著，〈福嚴閑話〉，《教製教典與教學》，頁二一六。
⒇師著，〈福嚴閑話〉，《教製教典與教學》，頁二二二～二二七。
(21)師著，〈福嚴學舍訓〉，《海潮音雜志》，第四十四卷，第十二期，頁二。
(22)演培法師，〈做個「德學兼優」的學生〉，《菩提樹雜志》，第叁九叁期，頁十八。
(23)師著，〈平凡的一生〉，《華雨香雲》，頁一一○。
(24)師著，〈平凡的一生〉，《華雨香雲》，頁一一一。
(25)厚賢法師，〈(福嚴佛學院)教務、訓導行政報告〉，《第一屆全國佛學院院務研習會專刊》，頁五十四、五十五、六十六、六十七。
(26)師著，〈學以致用與學無止境〉，《教製教典與教學》，頁一八八。
(27)師著，〈論佛學的修學〉、〈福嚴閑話〉《教製教典與教學》，頁一六○、二一六。
(28)師著〈學以致用與學無止境〉，《教製教典與教學》，頁一九一。
(29)師著，〈學以致用與學無止境〉，《教製教典與教學》，頁一九一○～一九二。
(30)師著，〈學以致用與學無止境〉，《教製教典與教學》，頁一九叁。
(31)師著，《遊心法海六十年》，頁六十五、六十六；今收入《華雨集》，第五冊，頁七十四～七十五。
(32)師著，〈學以致用與學無止境〉，《教製教典與教學》，頁一九四。
(33)師著，〈學以致用與學無止境〉，《教製教典與教學》，頁二○二～二○叁。
(34)〈導師開示〉，《福嚴佛學院第五屆畢業紀念特刊》，頁叁十七。
(35)師著，〈中國佛教前途與當前要務〉，《教製教典與教學》，頁十六。
(36)師著，〈論僧才之培養〉，〈論佛學的修學〉，《教製教典與教學》，頁一五叁、一六一。
(37)師著，〈福嚴閑話〉，《教製教典與教學》，頁二一八～二一九。
(38)師著，〈學以致用與學無止境〉，《教製教典與教學》，頁二○六～二○九。
(39)師著，〈學以致用與學無止境〉，《教製教典與教學》，頁一八九、一九○、二一二。
(40)師著，〈福嚴閑話〉，《教製教典與教學》，頁二一二～二一四。
(41)師著，〈學以致用與學無止境〉，《教製教典與教學》，頁二○五。
(42)〈導師開示〉，《福嚴佛學院第五屆畢業紀念特刊》，頁叁十六。
(43)所謂「大僧院」，是指寺院因人衆多，且有優秀僧才，爲使于全體僧院生活及思想的一致，自行在院內教學。
第叁節僧俗關系
清末民初以來，由于政治的不穩定，佛教極端衰微；在家出家學佛也百弊叢生。這可從民國十六年，太虛大師發表〈告徒衆書〉中看出，他指出當時佛教的重大危機在「俗之僧奪」與「僧之俗變」。①
此中所謂「俗之僧奪」，是在家佛教徒以僧之無能不足崇，而欲奪住持佛教之位以代之。這是指歐陽漸等居士，面對教界衰相，采建立居士道場以弘揚佛法。②太虛大師則站在僧伽本位立場，主張結合僧俗二衆，以挽救佛教的危亡③。對于歐陽漸發表的〈論作師〉，主張在家得爲出家者師，得受出家者禮拜；虛大師作〈與竟無居士論作師〉，認爲住持佛法爲出家者之責。民國二十五年虛大師作〈論僧尼應參加國民大會代…
《印順導師的律學思想(清德法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…