..續本文上一頁表選舉〉，歐陽竟無則致書陳立夫反對，認爲「僧徒居必蘭若，行必頭陀」，「參與世事，違反佛製」。④

　　印順法師對此有意壓低出家衆的心態，評曰：「歐陽治佛書叁十年，偏宗深究，宜其得之專而失之通」⑤。本節即探討印公對「僧俗關系」的回顧與展望，以期對此起一點澄清作用。

　　一、早期聖典的僧俗定義與關系

　　印順法師根據早期聖典，界定僧俗的定義。他說：

　　「家」爲男女互相占有，物質私有的組合；依此發展下去，人世間的相侵相爭，苦迫下已。出家，只是爲了勘破自我；舍卻我所有的，以求得解脫的生活。⑥

　　這是因《阿含經》認爲：「家」的可厭，是由于人類財産私有、男女系屬之故，而有殺、盜、淫、妄等社會糾紛。所以「出家」的真義，是否定固有社會的價值，放棄財産私有、眷屬系著，爲解脫生死而投身于僧團。故出家是自我私有的否定，而過舍離我執的生活；否認王權至上，而不受狹隘的國家主義所拘蔽。⑦

　　由于出家的特色在遠離男女、眷屬、資財，過著少欲知足的恬淡生活。這適應佛陀當時的出家製，雖多少引用苦行的一分長處，但不同于苦行外道。因雖遠離資具欲，但衣食住處都不過分菲薄(如對于佛教的公有物，或公開于大衆前的「淨施」物，仍容許保有)；雖離父母眷屬，但在僧團中同參道友親近共住，和合如一大家庭。⑧這種眷屬資財的出家生活，在家衆做不到，故說「六和不通在家」。⑨

　　至于「男女淫欲非生死根本」，出家衆爲何要嚴格禁絕？對此他解釋說：

　　從佛法(出世法)來說，源于人性而來的私有、占有，在世間是不可能有徹底的解決。從個人(在世間)來說，衣食等經濟事項，如能少欲知足，是容易解決的(當然不是徹底的解決)，而淫事有關雙方，不能專憑自己意志來決定；如漠視對方，會增添家庭的糾紛困擾，比衣食問題更難解決。所以佛製出家，以下蓄私産爲原則，而淫欲則完全禁止。⑩

　　又由于佛世時，在家衆沒有組織；佛將出家弟子組成僧團，過著團體的共同生活；因沒有妻兒家業等紛擾，淡泊的生活在當時確能弘法利生，使佛法普及各方。因此在家出家，最初是依根性習尚、生活方式及負擔任務的不同，後來才漸從受戒差別去分別。但從皈信上說，在家出家是一樣的；從修證上說，在家出家也沒有多大差別。⑾

　　但一般以「在家能證叁果，出家能證四果」。對此印順法師在〈欲與離欲〉文中解釋說：衆生因煩惱而流轉生死，生死根源的煩惱不外「無明」與「愛」。而「見道」所斷，爲見行上的錯誤認識；「修道」所斷爲愛行上的情意顛倒。在家佛弟子如暫離淫欲，在一期精進的修持中也可悟入見道位，從此不會再犯非法行淫等重戒。但淫欲是愛行煩惱，即使見道也還不能斷除，所以初、二果的在家聖者，淫欲還可現行；必須以徹悟法性；智慧，數數修習，以智化情，斷盡欲界修惑，證叁果，才不會再以染汙心行淫。而四果阿羅漢則是斷盡「叁界修惑」⑿的究竟解脫者。⒀

　　對僧俗關系，印順法師在《初期大乘佛教之起源與開展》中，也有幾點補充說明：

　　一、印度佛教史上，有「北道派」者以爲「在家也可成爲阿羅漢」。印公認爲：根據(經律)傳說的事實，證明阿羅漢沒有在家生活的戀著，所以若不出家即涅槃⒁。透過巴利藏《論事》與《彌蘭陀王問經》的研究可知：北道派的見解，可能是某一地區在家佛弟子，在精進修行中自覺不下于出家者，故不能同意出家者優越的舊說，而作出在家者可得阿羅漢的結論。此「在家阿羅漢」論，應屬大衆部系學說，故大乘興起時，菩薩每以在家身分出現，並表現勝過(聲聞)出家者；這可說是此思想的進一步發展。此說也引起近代學者⒂，尤其「在家佛教」信仰者的注意。⒃

　　二、對于古代「勝義僧」的解說，認爲這就是經法中「叁念」、「六念」法門中「念僧」的僧，是指四雙八輩的賢聖僧，即成就戒、定、慧、解脫、解脫知見的無漏功德者。如出家而未達「向須陀洹」，就不在所念之內；反而在家弟子如達到「向須陀洹」，雖未究竟解脫，也是念僧所攝。也就是：在家賢聖，勝過凡庸的出家者。

　　但在世俗律製的過份強化中，出家就有崇高的地位，受在家弟子的尊敬供養；如歸依叁寶，比丘是歸依的證明者，依現前比丘而歸依一切賢聖僧；後來似乎就歸依凡聖的出家者了。這是法義與律製間的異議。⒄

　　叁、從各律〈戒經〉中舉出叁點，說明早期僧俗關系的親和。如：㈠、以「二不定法」來看，這是僧伽得在家佛弟子之肋，以維護僧伽的清淨。㈡、對僧團诤事，僧中原則上是「僧事僧決」；但代表早期僧團情形的大衆《僧只律》，認爲最好僧伽自己解決，或可請大勢力的優婆塞、或國王大臣之助。㈢、比丘若不合理的得罪在家佛弟子，律製應作「發喜羯磨」，即比丘要依僧伽旨意向在家者忏謝。

　　故早期僧俗關系，不但出家者應尊敬，可信賴的優婆塞、優婆夷也相當受尊重。⒅

　　二、過去中國佛教的偏失與反省

　　透過早期聖典的探究，印順法師認爲：印度原始佛教時代，出家衆是以慈和嚴肅、樸質清淨的形象出現人間，以「知善惡、知因果、知業報、知凡聖」來教化世人，負起啓發、激勵人心向上向解脫的義務；這依現代說，就是廣義的社會教育。⒆而從中國佛教史來考察，佛法興盛時期，出家衆因對佛法有透徹的了解，身心行爲優良，才能獲得世人的尊敬與肯定。⒇進而化導信衆，使其由仰慕而生敬信，由敬信而發心修學，由修學而深入。(21)

　　但近代，由于僧衆道德、知識與能力，普遍低落，在社會群衆心目中，不斷印上惡劣印象，這才漸從信仰而懷疑，從尊敬而輕視。(22)故民國以來有僧俗問題的诤議。近代僧衆素質低落之因，印公解釋說：

　　近代僧流猥雜，非一朝一夕之故。唐宋禅宗興而義學衰，元代蕃僧至而僧格墮；明清以來又受政治壓迫，久已奄奄無生氣。承國族衰弱之會，受歐風美雨之侵蝕，乃日以不支耳。(23)

　　認爲明太祖雖護持佛教，但由于「不幹于民」政策的偏失，使佛教完全被封鎖在山門內，刬絕了佛教的慧命。(24)因寺院經濟從此建立在寺産與經忏上，尤其經忏流爲僧衆生計，僧格掃地。日本學者锵田茂雄認爲：此種把佛教教團從社會分離的方針，使清末佛教的實權，漸脫離佛教教團，而轉入在家居士手中，居士佛教就此興盛。(25)

　　由于自古以來的中國佛教，都由出家衆弘揚，近代也因此引起許多誤解。或以爲弘法是出家人的事，護法是護出家人的法；或以爲學佛等于出家，就是在家修行也不再從事在家事業。如此偏重于出家，而多數不合少欲知足的出家性格，這才造成僧格低落。于是打著弘法利生的招牌，實際是爭地盤、打天下，或攝受徒衆、爭取信衆，造成與佛法無關的派系惡果。對此偏失印公認爲：學佛不一定要出家，出家僅是根性適宜，而願意專心修習佛法，弘揚佛法的少數人。如局限于出家，反不能以人間的正當事業來引導人歸向佛法；希望出家同仁，不要隨便勸人出家，不要攝受無信仰的出家。(26)

　　對于近百年來佛法衰敗的原因，印順法師在〈談修學佛法〉文中認爲是出家者誤解「住持佛法」的意義，不能以方便攝化信衆，使從淨治身心中表現佛法的大用。所以「淨治身心」是學佛者最根本最重要的問題，如忽視它，學佛、出家，都與佛無緣；而弘法也只是形式的熱鬧而已，于佛教毫無裨益！(27)在〈佛法是救世之光〉文中認爲：物質的增加，政治的革新等，對人生苦厄的解除，幸福的增進，雖極重要；但最根本的還是個人智慧與道德的提高。佛法的正確性，即將一切問題歸于自己；而淨化身心，消除種種不良的心理因素，才能徹底解除苦厄，實現個人、家庭、國家、世界的真幸福。(28)

　　至于要如何淨治身心，他認爲佛教的信受奉行者，應生起軌範身心，淨化身心，或進而達到身心解脫自在的德用。(29)這最初應從「舍惡取善」做起，慢慢增強善的心行，削弱惡的心行，達到「諸惡莫作，衆善奉行」的階段；由此進一步的「自淨其意」。這即由行爲的清淨，達到內心的離執證真；如此心清淨，舍離一切虛妄分別的顛倒錯亂；還要像《金剛經》所說「法尚應舍，何況非法」的舍盡一切。(30)故作有〈淨業頌〉(31)，並說：

　　要得自淨其心的不思議解脫，不但是深觀性空，應該行善事去扶助自心的脆弱；用法水潤澤自心的枯槁；用誠信、勇進、正念、不亂、智慧去淨化自心，強化自心，使自心光明化；用佛陀的自在、平等、無畏力，發展自心。多多造作清淨的因緣，成就福德智慧的如來莊嚴。(32)

　　叁、現代在家佛教的真義

　　面對過去中國佛教的偏失，與時代的潮流。印順法師于民國四十二年作〈建設在家佛教的方針〉認爲：佛教發展中，大乘已傾向在家中心；且從經典考察，阿含經的質多長者，大乘經的維摩诘居士、勝鬘夫人；近代如我國的楊仁山、歐陽漸，錫蘭的達摩波羅長者，都是弘法龍象；故在家佛弟子，論理是可負起弘揚佛法的重任。而且發展在家佛教可提高出家衆的品質，也可免除社會的誤解，使佛教走入正常光明的前途。(33)

　　他認爲「在家佛教」應包含兩個重要內容：㈠、建立佛化家庭。即應由自身淨化作起，去引導家屬也得佛法的利樂。㈡、由在家佛弟子來主持弘揚。這必須是組織的、入世的；即應由發心正確、動機純潔的信衆來組織，從組織中加強信解，成爲內修外化的和樂教團；在事行上，各從自己崗位去攝化與自有關的人，即在同見、同行、同願的基礎上，來推行宣化、修持、慈濟等工作。而在家的主持教務者、宣教者，應由教團解決其家庭生計，且應與教團經濟分開。總之，希望在家佛教的發展，是民主的、公有的，而不是少數人的私物；否則若還只是敲打唱念、坐坐說說、收…

《印順導師的律學思想(清德法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…