..续本文上一页物，是赖于信众的布施供养，印公认为不要时刻打钱的主意，只要重视德行与持戒，生活绝不致成问题。(32)对于寺院经济，感于中国出家人，一天到晚为衣食而忙，真正的弘法事反而做得少；故在民国五十年筹建「忌日讲堂」时，即想：
佛教难道非应付经忏，卖素斋，供禄(莲)位不可！不如创一讲堂，以讲经弘法为目的，看看是否能维持下去！(33)
民国四十四、四十六年有机缘出国参访，发觉彼国有值得我们学习处。如菲律宾平时佛事只是普佛或上供。因此提示「佛事不在多，时间也不必长，主要是庄严、诚恳、郑重」。(34)至于泰国，寺院都有定期的弘法，每当信众家里有事，如新屋落成、店铺开张、或结婚、生子、做寿、祈康、死亡等等，都请僧供养；即使家有丧事，也少请僧超度；僧众由于生活简单，不愁衣食、住处、医疗，故能依律而行，僧团易清净，信众也易起信、供养；故虽不问世事，不办社会福利事业，而与信众关系密切，使得佛教得以全面展开。(35)
对此维持寺院经济的「经忏」。圣严法师则认为：中国僧尼并不因是「三宝」之一，便能得到广大信施；大多数的僧尼，是以自力谋生，如自耕自食，应赴经忏，募化小缘，以及仰给于香火灯油等。(36)对于经忏佛事，认为谈修正则可，言废除则不可；因一旦中止，势将拒绝许多人的入佛因缘。(37)至于应如何做较如法，在其〈庄严的佛事〉文中有所说明。(38)但也建议僧尼的生活来源及道场的经营方式，应由经忏、香火、募化的型态，转为教育、文化、慈济的模式；即由保守步向与大众福利息息相关的道场。(39)
笔者认为「寺院经济」包含收入与支出。在「收入」方面，台湾由于三七五减租政策，寺院靠寺产维持经济的，已几乎没有；而有可观香火收入的古刹，也是少数。二位法师的见解，与其个人环境背景有关，圣严法师的主张，是一种渐进式的导向，似更切实际；而印顺法师则是直探佛陀本怀的见地。在「支出」方面，一般多用于建筑及日常生活所需；今后则应加强对僧众福利的重视，而广义的福利，除衣、食、住、药等日常生活所需外，应包括就学深造；因这也正是基督教、天主教能吸收人才的原因所在。
最近更有人提到：长久以来，中国僧众的不耕不织受人讥讽，经忏谋生亦落人口舌。平日接受信众供养以维持寺院基本生活似不成问题，但如, 想发展大型的教育、慈善、文化等事业，势必要有固定而雄厚的经济资源。故是否应如外教及他国佛教，选择不违佛教根本精神，而拥有属于僧团的营利企业，以为经济后盾；似有待考量。(40)此若依印顺法师对「兴办利乐社会事业」的理念，他认为最好是以佛教各县市支会或全国名义办理；(41)且应反省观察，从可能处做起。(42)笔者认为单一道场承担大型事业，实在太辛苦了；而联合多所寺院道场的合作，似有困难，但也有待努力。
五、白衣研律
印顺法师在〈论佛学的修学〉文中指出：研律方法有所谓「毗奈耶因缘所显」，这是说戒律要从「制戒因缘」中显发佛意；因如不把佛为什么制戒，为什么制了又开，开了又制的原意弄明白，就不能判别犯与不犯，犯轻与犯重；也无法随时地环境的不同，应付种种新起的事例；这正是僧团中律师的责任。(43)但也认为并非只有律师才要研律，凡「为人师长以摄受弟子的，被差教诫比丘尼的，作断事人以裁决一切诤事的」(44)；以及「热心佛教行政制度者」(45)，都有深研的必要。并希望出家众要有人发心去研究，把这里面的真正精神原则，用现代方式去实践。(46)
传统中国佛教有「白衣不许研律」之说。但根据广律只是说：「不应令白衣听布萨。」(47)圣严法师指出：这是为防止犯戒比丘在诵戒中发露忏悔，或被举罪、出罪等事，被沙弥或在家众听见了，生轻谤讥嫌的过失。但后世律师如漓益等，根据此一理由的推断，多认为既不得偷听比丘诵戒，自也不得看比丘律。(48)然而灵芝《资持记》云：「准诸律文，并论僧中正作，诈窃成障；安有读文而成障戒？古来高僧多有在俗先披大藏，今时信士，多亦如之。若皆障戒，无乃太急！」(49)
对此，印顺法师在着述中只说：「释尊时代，毗尼主要为出家众而建立。「六和」僧制不通于在家众(所以毗尼不许白衣阅读)，这是时代使然。」(50)当笔者请教「白衣可否研律」，他说：
从前戒是诵说的，故不许白衣听闻；今已写成文字印在藏经中，不使在家人看是做不到的，但也不必鼓励。今泰国男子都必出家(虽是一种方便，但不合佛法，因具足戒是应终生守的)，因此社会了解出家僧团，反能同情体贴，对僧团也能产生一种约束力。(51)
圣严法师也认为：未受具足戒者，只要以信敬心看律，并无过失；如泰国的居士。但律藏是为比丘们所制，居士不必研究；因凡夫总是凡夫，难免将律中的尺度来衡量现前僧众的生活，而生起轻慢的心理，如此则不难构成「贼住」的罪名。(52)
昭慧法师则认为：研阅律藏只是要了解僧伽毗尼的内涵，往往了解愈深，体贴之心愈切；因深知终生持戒之难能可贵，将心比心，反不敢动辄菲薄。且从佛教史中可知，甚至在佛陀时代，也未曾有毫无瑕疵的僧团；这提醒我们：僧团的存在有其相对性价值，吾人固不必以圣者的德行水平，非难平凡的僧众；而善良的居士，必会从研律的过程中了解现实僧团，并基于爱心的规谏僧尼，不会因而藐视僧尼。(53)笔者认为：如此看来，白衣可否研律，在于存何心态的问题。
注释
①师著〈憎装改革评议〉，《教制教典与教学》，
页三十一。
②师编，《太虚大师年谱》，页八十一。
③师著，〈僧装改革评议〉《教制教典与教学》，页三十一～五十八。
④圣严法师，〈僧装的统一与改良〉，《教制教典与教学》，页九十九～一○六。
⑤研究小组，〈中国僧侣服饰统一颜色商权书〉，《海潮音月刊》，四十六卷，三月号，页二十四。
⑥圣严法师，〈正法律中的僧尼衣制及其上下座次〉，《学佛知津》，页一九一～二○八。
⑦师著，〈僧衣染色的论究〉，《教制教典与教学》，页六十一～八十。
⑧圣严法师，〈由我受了沙弥戒说到戒律问题〉，《佛教制度与生活》，页二十九～三十三。
⑨圣严法师，《戒律学纲要》，页一五六。
⑩续明法师，《戒学述要》，页一五八。
⑾师著，〈慈明寺「同戒录」序〉，《华雨香云》，页二六○。
⑿师著，〈平凡的一生〉，《华雨香云》，页一三八。
⒀师著，〈受戒难，受戒以后更难〉，《佛法是救世之光》，页四○二。
⒁同前注。
⒂师著，〈论僧才之培养〉，《教制教典与教学》，页一四三。
⒃明复法师编，《白公上人光寿录》，页五五五。
⒄师著，〈论僧才之培养〉，《教制教典与教学》，页一五二。⒇
⒅师著，〈度牒与戒牒〉《华雨香云》，页一八八。
⒆师著，〈道在平常日用中〉，《菩提树杂志》，三十周年特刊，页九下；今收入《华雨集》，第四册，页二
五～二七六。
⒇师著，〈建设在家佛教的方针〉，《教制教典与教学》，页八十二。
(21)圣严法师，〈求度出家的条件〉，《学佛知津》页二二六～二二九。
(22)继程法师，〈印顺导师与马来西亚佛教〉，《印顺导师思想与现代社会研讨会》页六。
(23)据笔者请教印顺法师，他并不知此事。
(24)所谓「燃身」，从《高僧传·亡身篇》及《续高僧传·遗身篇》中，可知当时中国僧人因读《妙法莲华经》第十六〈药王菩萨本事品〉而乐道与效仿舍身或烧身的方式来完成愿行，表达对佛陀的最高供养或对众生的布施。这是对身命假合的看透，也是对修行者禅定的严格考验；但若未解此深义即成自杀，这就违反戒律了(释果灯，《道宣与续高僧传之研究》，页九十六～九十七)。
(25)师著，〈燃顶〉，《华雨香云》，页一八一。
(26)圣严法师，自发心然九柱。
(27)圣严法师，〈受了戒燃香是必要的吗〉，《佛教制度与生活》页四十一～五○。〈关于受戒烫戒疤的规定〉，《明日的佛教》，页一六三～一六五。
(28)师编，《太虚大师年谱》，页二三四。
(29)师著，〈菲律宾佛教漫谈〉，《佛法是救世之光》，页三四八。
(30)圣严法师，《戒律学纲要》，页二二二。
(31)师编，《大虚大师年谱》，页二三三。
(32)演培法师，〈弘法拾零〉，《狮子吼杂志》，第二九卷，第八期，页四十七。
(33)师著，〈平凡的一生〉，《华雨香雪》，页七十九。
(34)师著，〈菲律宾佛教漫谈〉，《佛法是救世之光》，页三五三。
(35)师著，〈泰国佛教见闻〉，《佛法是救世之光》，页三七二～三七五。
(36)圣严法师，〈僧伽未必是僧宝〉，《明日的佛教》，页一八四。
(37)圣严法师，〈论经忏佛事及其利弊得失〉，《佛教制度与生活》，页一五三、一七四。
(38)圣严法师，〈庄严的佛事〉，《明日的佛教》页八十二～八十四。
(39)圣严法师，〈推展佛教福利事业〉，《明日的佛教》，页一一七。
(40)法光社论，〈佛教要有固定而雄厚的经济资源〉，《法光杂志》，第二十二期。
(41)师著，〈中国佛教前途与当前要务〉，《教制教典与教学》，页十八。
(42)师著，〈学以致用与学无止境〉，《教制教典与教学》，页二○九。
(43)师著，〈论佛学的修学〉，《教制教典与教学》，页一五九。
(44)师著，《原始佛教圣典之集成》，页一九五。…
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