..續本文上一頁物，是賴于信衆的布施供養，印公認爲不要時刻打錢的主意，只要重視德行與持戒，生活絕不致成問題。(32)對于寺院經濟，感于中國出家人，一天到晚爲衣食而忙，真正的弘法事反而做得少；故在民國五十年籌建「忌日講堂」時，即想：
佛教難道非應付經忏，賣素齋，供祿(蓮)位不可！不如創一講堂，以講經弘法爲目的，看看是否能維持下去！(33)
民國四十四、四十六年有機緣出國參訪，發覺彼國有值得我們學習處。如菲律賓平時佛事只是普佛或上供。因此提示「佛事不在多，時間也不必長，主要是莊嚴、誠懇、鄭重」。(34)至于泰國，寺院都有定期的弘法，每當信衆家裏有事，如新屋落成、店鋪開張、或結婚、生子、做壽、祈康、死亡等等，都請僧供養；即使家有喪事，也少請僧超度；僧衆由于生活簡單，不愁衣食、住處、醫療，故能依律而行，僧團易清淨，信衆也易起信、供養；故雖不問世事，不辦社會福利事業，而與信衆關系密切，使得佛教得以全面展開。(35)
對此維持寺院經濟的「經忏」。聖嚴法師則認爲：中國僧尼並不因是「叁寶」之一，便能得到廣大信施；大多數的僧尼，是以自力謀生，如自耕自食，應赴經忏，募化小緣，以及仰給于香火燈油等。(36)對于經忏佛事，認爲談修正則可，言廢除則不可；因一旦中止，勢將拒絕許多人的入佛因緣。(37)至于應如何做較如法，在其〈莊嚴的佛事〉文中有所說明。(38)但也建議僧尼的生活來源及道場的經營方式，應由經忏、香火、募化的型態，轉爲教育、文化、慈濟的模式；即由保守步向與大衆福利息息相關的道場。(39)
筆者認爲「寺院經濟」包含收入與支出。在「收入」方面，臺灣由于叁七五減租政策，寺院靠寺産維持經濟的，已幾乎沒有；而有可觀香火收入的古刹，也是少數。二位法師的見解，與其個人環境背景有關，聖嚴法師的主張，是一種漸進式的導向，似更切實際；而印順法師則是直探佛陀本懷的見地。在「支出」方面，一般多用于建築及日常生活所需；今後則應加強對僧衆福利的重視，而廣義的福利，除衣、食、住、藥等日常生活所需外，應包括就學深造；因這也正是基督教、天主教能吸收人才的原因所在。
最近更有人提到：長久以來，中國僧衆的不耕不織受人譏諷，經忏謀生亦落人口舌。平日接受信衆供養以維持寺院基本生活似不成問題，但如, 想發展大型的教育、慈善、文化等事業，勢必要有固定而雄厚的經濟資源。故是否應如外教及他國佛教，選擇不違佛教根本精神，而擁有屬于僧團的營利企業，以爲經濟後盾；似有待考量。(40)此若依印順法師對「興辦利樂社會事業」的理念，他認爲最好是以佛教各縣市支會或全國名義辦理；(41)且應反省觀察，從可能處做起。(42)筆者認爲單一道場承擔大型事業，實在太辛苦了；而聯合多所寺院道場的合作，似有困難，但也有待努力。
五、白衣研律
印順法師在〈論佛學的修學〉文中指出：研律方法有所謂「毗奈耶因緣所顯」，這是說戒律要從「製戒因緣」中顯發佛意；因如不把佛爲什麼製戒，爲什麼製了又開，開了又製的原意弄明白，就不能判別犯與不犯，犯輕與犯重；也無法隨時地環境的不同，應付種種新起的事例；這正是僧團中律師的責任。(43)但也認爲並非只有律師才要研律，凡「爲人師長以攝受弟子的，被差教誡比丘尼的，作斷事人以裁決一切诤事的」(44)；以及「熱心佛教行政製度者」(45)，都有深研的必要。並希望出家衆要有人發心去研究，把這裏面的真正精神原則，用現代方式去實踐。(46)
傳統中國佛教有「白衣不許研律」之說。但根據廣律只是說：「不應令白衣聽布薩。」(47)聖嚴法師指出：這是爲防止犯戒比丘在誦戒中發露忏悔，或被舉罪、出罪等事，被沙彌或在家衆聽見了，生輕謗譏嫌的過失。但後世律師如漓益等，根據此一理由的推斷，多認爲既不得偷聽比丘誦戒，自也不得看比丘律。(48)然而靈芝《資持記》雲：「准諸律文，並論僧中正作，詐竊成障；安有讀文而成障戒？古來高僧多有在俗先披大藏，今時信士，多亦如之。若皆障戒，無乃太急！」(49)
對此，印順法師在著述中只說：「釋尊時代，毗尼主要爲出家衆而建立。「六和」僧製不通于在家衆(所以毗尼不許白衣閱讀)，這是時代使然。」(50)當筆者請教「白衣可否研律」，他說：
從前戒是誦說的，故不許白衣聽聞；今已寫成文字印在藏經中，不使在家人看是做不到的，但也不必鼓勵。今泰國男子都必出家(雖是一種方便，但不合佛法，因具足戒是應終生守的)，因此社會了解出家僧團，反能同情體貼，對僧團也能産生一種約束力。(51)
聖嚴法師也認爲：未受具足戒者，只要以信敬心看律，並無過失；如泰國的居士。但律藏是爲比丘們所製，居士不必研究；因凡夫總是凡夫，難免將律中的尺度來衡量現前僧衆的生活，而生起輕慢的心理，如此則不難構成「賊住」的罪名。(52)
昭慧法師則認爲：研閱律藏只是要了解僧伽毗尼的內涵，往往了解愈深，體貼之心愈切；因深知終生持戒之難能可貴，將心比心，反不敢動辄菲薄。且從佛教史中可知，甚至在佛陀時代，也未曾有毫無瑕疵的僧團；這提醒我們：僧團的存在有其相對性價值，吾人固不必以聖者的德行水平，非難平凡的僧衆；而善良的居士，必會從研律的過程中了解現實僧團，並基于愛心的規谏僧尼，不會因而藐視僧尼。(53)筆者認爲：如此看來，白衣可否研律，在于存何心態的問題。
注釋
①師著〈憎裝改革評議〉，《教製教典與教學》，
頁叁十一。
②師編，《太虛大師年譜》，頁八十一。
③師著，〈僧裝改革評議〉《教製教典與教學》，頁叁十一～五十八。
④聖嚴法師，〈僧裝的統一與改良〉，《教製教典與教學》，頁九十九～一○六。
⑤研究小組，〈中國僧侶服飾統一顔色商權書〉，《海潮音月刊》，四十六卷，叁月號，頁二十四。
⑥聖嚴法師，〈正法律中的僧尼衣製及其上下座次〉，《學佛知津》，頁一九一～二○八。
⑦師著，〈僧衣染色的論究〉，《教製教典與教學》，頁六十一～八十。
⑧聖嚴法師，〈由我受了沙彌戒說到戒律問題〉，《佛教製度與生活》，頁二十九～叁十叁。
⑨聖嚴法師，《戒律學綱要》，頁一五六。
⑩續明法師，《戒學述要》，頁一五八。
⑾師著，〈慈明寺「同戒錄」序〉，《華雨香雲》，頁二六○。
⑿師著，〈平凡的一生〉，《華雨香雲》，頁一叁八。
⒀師著，〈受戒難，受戒以後更難〉，《佛法是救世之光》，頁四○二。
⒁同前注。
⒂師著，〈論僧才之培養〉，《教製教典與教學》，頁一四叁。
⒃明複法師編，《白公上人光壽錄》，頁五五五。
⒄師著，〈論僧才之培養〉，《教製教典與教學》，頁一五二。⒇
⒅師著，〈度牒與戒牒〉《華雨香雲》，頁一八八。
⒆師著，〈道在平常日用中〉，《菩提樹雜志》，叁十周年特刊，頁九下；今收入《華雨集》，第四冊，頁二
五～二七六。
⒇師著，〈建設在家佛教的方針〉，《教製教典與教學》，頁八十二。
(21)聖嚴法師，〈求度出家的條件〉，《學佛知津》頁二二六～二二九。
(22)繼程法師，〈印順導師與馬來西亞佛教〉，《印順導師思想與現代社會研討會》頁六。
(23)據筆者請教印順法師，他並不知此事。
(24)所謂「燃身」，從《高僧傳·亡身篇》及《續高僧傳·遺身篇》中，可知當時中國僧人因讀《妙法蓮華經》第十六〈藥王菩薩本事品〉而樂道與效仿舍身或燒身的方式來完成願行，表達對佛陀的最高供養或對衆生的布施。這是對身命假合的看透，也是對修行者禅定的嚴格考驗；但若未解此深義即成自殺，這就違反戒律了(釋果燈，《道宣與續高僧傳之研究》，頁九十六～九十七)。
(25)師著，〈燃頂〉，《華雨香雲》，頁一八一。
(26)聖嚴法師，自發心然九柱。
(27)聖嚴法師，〈受了戒燃香是必要的嗎〉，《佛教製度與生活》頁四十一～五○。〈關于受戒燙戒疤的規定〉，《明日的佛教》，頁一六叁～一六五。
(28)師編，《太虛大師年譜》，頁二叁四。
(29)師著，〈菲律賓佛教漫談〉，《佛法是救世之光》，頁叁四八。
(30)聖嚴法師，《戒律學綱要》，頁二二二。
(31)師編，《大虛大師年譜》，頁二叁叁。
(32)演培法師，〈弘法拾零〉，《獅子吼雜志》，第二九卷，第八期，頁四十七。
(33)師著，〈平凡的一生〉，《華雨香雪》，頁七十九。
(34)師著，〈菲律賓佛教漫談〉，《佛法是救世之光》，頁叁五叁。
(35)師著，〈泰國佛教見聞〉，《佛法是救世之光》，頁叁七二～叁七五。
(36)聖嚴法師，〈僧伽未必是僧寶〉，《明日的佛教》，頁一八四。
(37)聖嚴法師，〈論經忏佛事及其利弊得失〉，《佛教製度與生活》，頁一五叁、一七四。
(38)聖嚴法師，〈莊嚴的佛事〉，《明日的佛教》頁八十二～八十四。
(39)聖嚴法師，〈推展佛教福利事業〉，《明日的佛教》，頁一一七。
(40)法光社論，〈佛教要有固定而雄厚的經濟資源〉，《法光雜志》，第二十二期。
(41)師著，〈中國佛教前途與當前要務〉，《教製教典與教學》，頁十八。
(42)師著，〈學以致用與學無止境〉，《教製教典與教學》，頁二○九。
(43)師著，〈論佛學的修學〉，《教製教典與教學》，頁一五九。
(44)師著，《原始佛教聖典之集成》，頁一九五。…
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