..续本文上一页此中十善是总相戒，其他一切戒善都依此而随机施设。
第三章〈印顺法师对律藏的探讨〉是探究律藏的全体组织、戒经、经分别(戒经的解释)、犍度(有关僧团与个人的所有规制等)的由来与内涵。这是就导师的《原始佛教圣典之集成》的前半部所做的整理；此书可谓当今研究《律藏》的最佳指南。
第四章〈印顺法师对印度佛教几个戒律问题的探讨〉，第一节主要是就早期佛教的几个问题，如女众出家、八敬法、小小戒、金银戒、二次结集、五法破僧、最后遗教等，探究其由来与影响：可看出导师突破佛教二千多年传统律学的新发现。第二节探讨大乘教团起源，也有不同于现代研律者的卓见。
第五章〈印顺法师论中国佛教制度的兴革之道〉。第一节僧团组织，是透过律藏的探究，知佛陀建立僧团的原则；以此来检视中国的律制。第二节僧教育，是透过古今中外僧教育的回顾，表达其理念。第三节僧俗关系，是透过原始圣典，探究僧俗定义与关系，发觉过去的偏失，与现代在家佛教的真义。第四节是对其他问题如：僧装改革、受戒传戒等等的看法。
印顺导师认为：戒律是根源于慈悲的同情，不忍损他而来。对于通称的戒律，认为「戒」与「律」原有不同的内涵。「戒」梵语「尸罗」(sila)是好行善道，不自放逸之意；因不断行善而有能力防护过失(止恶)，成为善的主动力，即「戒体」；这是人类生而就有(过去修习所成)，又因不断为善而力量增强。故「尸罗」是内发的，但须外缘(戒条律仪)的助力。
至于「律」是梵语vinaya的意译，音译为「毗尼」或「毗奈耶」。佛陀时代，毗尼主要是为出家众而建立；这包括道德规范、团体规制，及避世讥嫌的生活行仪等。因此所谓「律是世间悉檀」，即除道德轨范外，出家众的衣食住药等经济生活，与团体规制，有因时因地的适应性。故「持戒」是每一佛子的责任；「持律」则是僧团中精通比丘、比丘尼律，精识开遮持犯，熟悉僧团一切羯磨作法的「律师」。
对于「律」在中印佛教史上的开展情形。导师指出：佛教是「法与律」二者的总和，必须均衡发展；但不幸的是佛教在印度早就偏于「法」的弘扬。佛教传来中国，是在印度初期大乘时代，已不大重视律；当时印度部分重律学派，只是保守繁琐仪制，忽略时空的适应，不能发扬毗尼的真精神。所以中国的僧制，起初虽仿效印度「依律而住」，而实不曾有过象样的僧制；在「会昌法难」前的佛教成长阶段，僧伽的混滥秽杂，每与佛教的扩展成正比例。①他说：「(在印度)一分重律的，拘于古制，不知通变；而一分学者，索性轻律而不谈……(在中国)后代学者而尊律的，但知过午不食，手不捉持金钱，而大都漠视僧团的真义。一分重禅的，或以佛法为思辨的论师，都轻视律制……律的不得人重视，为佛法发达中的一大损失。」②
这与僧众日常行持有关的律制问题，关系着佛教的兴衰。从导师著作中得知：佛陀制戒的目的，在使僧团和乐清净，以内证(解脱)外化(信众)，而达「正法久住」。所以研律的目的，在使僧团和乐清净。但印公导师发觉：「中国之言律者，于精严自律有可取，于实现和乐清净之僧制，则殊少成就。且以融通诸部，亦几乎以义学视之矣」③
那么要如何实现和乐清净的僧团？导师从原始经律的探究中有所抉发，他说：
学佛的主要目的在自利利他，而照毗奈耶所指示，要生活在团体中，才能真实的自利利他。就是自利的断烦恼、了生死，依团体的力量更容易。……佛教的集体生活，有着三项特色：互相教授教诫，互相慰勉，互相警策。佛弟子住在一起，关于法义，是互相切磋，问难；你会的讲给我听，我会的讲给你听。当然，精通三藏的上座们，是更负起住持正法，引导修学的义务。如有意见不合，或有不合佛法的见解，由大众集会来议定，将错误的见解纠正过来。初学的或者心起烦恼，想退失道心；就用柔软语安慰他，勉励他，帮助他的信心坚定起来，努力向上。如有性情放逸，不专心佛法的，就用痛切语警策他。犯了戒，一定要亲向大众求忏悔。知道他犯罪，大家有警策他，教他忏悔的义务。这种集体生活，充满着大众教育的意味。④
从以上得知：导师是立于解脱道与正法久住的立场，来看戒律对行者个人、道场僧团、整体佛教、乃至社会大众的关系；又从历史的角度，来探究律制的开展，而有不同于传统的观点。这使笔者因而对整体佛法的修学历程、修行方法有更清楚的认识，也知出家角色的定位与僧团生活的真义。
印顺导师乃当今中国的佛学泰斗，不但著作等身，且研究范围非常广泛。他的卓越成就，蓝吉富教授列举数点特色⑤；并认为导师的佛学成就是历史性的，其着述、思想在现代中国佛学史上具有中流砥柱的地位，已隐然形成一股矫正时代偏蔽的挺拔学风；此种「深入义海、唯正见是尚」的学风，弥漫在海内外无数研佛学子间，可能便是新一代中国佛学的主要推动力。⑥
江灿腾教授也说：印顺老法师，是台湾当代最伟大的佛教思想家；他虽长期沉潜于佛学研究，却非孤芳自赏，而是充满人文色彩和社会关怀的；提倡「人间佛教」即是更进一步表达他对众生苦难的广大同情。他的著作对智识份子的巨大影响力，是极为持久深远的，目前不过才开始而已。⑦
笔者认为：导师不但在「法义」上，而且在「律学思想与实践」上的启蒙也是卓越的，目前不过才刚开始而已。如昭慧法师在导师律学思想基础上，有了新的诠释⑧。在律学实践上，昭慧法师积极参与社会关怀，其所带领的「弘誓学团」三学增上，并落实互相规谏的学风。
笔者又认为：导师一生虽致力于「印度佛教」的探究，而实为了当代「中国佛教」⑨。因其自出家以来，感觉到现实佛教界的问题，根本是「思想」问题；故愿多多理解教理，对佛教思想起一点澄清作用。⑩为的是希望佛子们能安于法的喜悦，生活合戒律；僧团都能和乐清净。
由于导师对戒律有涵盖面相当深广的探讨；故笔者在「圆光佛学院」教「戒律学」时，即以此书为教材。数年前，宏印法师即曾欲出资，出版本书与教界结缘；但因本书完稿时，印公的《华雨集》未出版，笔者仍觉有许多要补充的。多年来虽已修改了一部份，但没能一股作气；主要是因自己根性钝又不善于写作，觉得对导师思想，需要时间再消化之故。
此书今日出版，是承江灿腾教授促成。江教授是我的口试老师之一，他认为：本书是第一本有关导师律学思想的著作，在学术上有出版的价值。且告知性广法师的毕业论文，是写导师的「禅观」思想，昭慧法师也将出版「唯识」新着；如果加上笔者的著作，呈现印公的戒定慧三学思想，以为印公九六华诞祝寿，也是一椿美事。至于笔者已修改并发表的章节⑾，由于新旧的内涵、文笔有别，故待所有章节一一修改完成，将来再整个一体呈现。笔者感于江教授的热诚建议，经于凌波先生介绍出版。
笔者景仰导师一生为法为教，淡泊苦学的精神。基于对「法义与律制」的探求，研究导师思想已成为我此生的志业。感恩三宝的慈悲摄受，感恩成就此书的诸多因缘。愿此书的出版，聊表笔者一份至诚，祝印顺导师九六华诞，法体安康，*轮常转。也愿本书能抛砖引玉，提醒教界的重视律学。
民国九十年一月十九日，写于北投妙云精舍
注释
①印顺法师〈泛论中国佛教制度〉《教制教典与教学》页一、五。
②印顺法师〈人间佛教要略〉《佛在人间》页一○六。
③印顺法师〈中国佛教史略〉《佛教史地考论》页五十。
④印顺法师〈人间佛教要略〉《佛在人间》页一一九～一二○。
⑤印公思想特色：一、对中观学(空义)的阐释与推演，为民国佛学界之一绝。二、对大乘教义体系，有为古人所不及的判教思想。三、为印度佛教之发展及佛经之形成过程，理出清晰的脉络。四、对华文佛教资料的应用价值，发挥得淋漓尽致。五、《成佛之道》是其为初学者所写的体系性佛学著作，也定二、三十年来华文系佛教徒，信仰的重要指针。六、中国佛教非其主要治学领域，但偶有所论仍鞭辟入里，如《中国禅宗史》。最难得的是他虽未曾受学院的史学训练，却具过人的史识与精确的史法；又曾阅藏若干次，培养出掌握大局的通识，故虽不懂外文而能不逊于西方、日本学者。印顺法师不受传统佛教宗派观念的牢笼，而客观地对整个佛教作一全面的厘清、阐释和批判。他直从原始佛教经论之阿含、毗昙，及印度大乘(空、有、真常)三系诸经论去探求释迦本义；而不像旧式佛学者的但守中国古代高僧大德之注疏。他对龙树中观有独到心得，可说定唐朝至今，对中观学或三论宗理论最有功劳的学人；他对「唯学」与基督教《圣经》也有精湛的研究。
⑥蓝吉富〈倡印缘起〉《印顺导师的思想与学问》页三～七。
⑦江灿腾《人间净土的追寻》页二三四～二三七。
⑧昭慧法师《佛教伦理学》、《律学今诠》(法界出版社)。
⑨印顺法师说：「『佛法与现实佛教界有距离』，是一向存在于内心的问题。出家来八年的修学，知道为中国文化听歪曲的固然不少，而佛法的渐失本真，在印度由来已久，而且越来越严重。所以不能不将心力，放在印度佛教的探究上」。(印顺法师〈游心法海六十年〉《华雨集》第五册，页十三) 。
⑩印顺法师〈游心法海六十年〉《华雨集》第五册，页七、八。
⑾重新改写并发表的有：⒈〈印顺法师对「大乘教团起源」之考辨〉发表于八十七年十月《僧伽杂志》第八卷第一期。⒉〈印顺法师对僧教育的探讨〉发表于八十八年十月「印顺法师思想之理论与实践」学术研讨会。⒊〈印顺法师对「律藏」集成的探究〉发表于九十年一月《佛教弘誓学院校舍落成一周年特刊》。
第一章绪论
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