..續本文上一頁此中十善是總相戒，其他一切戒善都依此而隨機施設。
第叁章〈印順法師對律藏的探討〉是探究律藏的全體組織、戒經、經分別(戒經的解釋)、犍度(有關僧團與個人的所有規製等)的由來與內涵。這是就導師的《原始佛教聖典之集成》的前半部所做的整理；此書可謂當今研究《律藏》的最佳指南。
第四章〈印順法師對印度佛教幾個戒律問題的探討〉，第一節主要是就早期佛教的幾個問題，如女衆出家、八敬法、小小戒、金銀戒、二次結集、五法破僧、最後遺教等，探究其由來與影響：可看出導師突破佛教二千多年傳統律學的新發現。第二節探討大乘教團起源，也有不同于現代研律者的卓見。
第五章〈印順法師論中國佛教製度的興革之道〉。第一節僧團組織，是透過律藏的探究，知佛陀建立僧團的原則；以此來檢視中國的律製。第二節僧教育，是透過古今中外僧教育的回顧，表達其理念。第叁節僧俗關系，是透過原始聖典，探究僧俗定義與關系，發覺過去的偏失，與現代在家佛教的真義。第四節是對其他問題如：僧裝改革、受戒傳戒等等的看法。
印順導師認爲：戒律是根源于慈悲的同情，不忍損他而來。對于通稱的戒律，認爲「戒」與「律」原有不同的內涵。「戒」梵語「屍羅」(sila)是好行善道，不自放逸之意；因不斷行善而有能力防護過失(止惡)，成爲善的主動力，即「戒體」；這是人類生而就有(過去修習所成)，又因不斷爲善而力量增強。故「屍羅」是內發的，但須外緣(戒條律儀)的助力。
至于「律」是梵語vinaya的意譯，音譯爲「毗尼」或「毗奈耶」。佛陀時代，毗尼主要是爲出家衆而建立；這包括道德規範、團體規製，及避世譏嫌的生活行儀等。因此所謂「律是世間悉檀」，即除道德軌範外，出家衆的衣食住藥等經濟生活，與團體規製，有因時因地的適應性。故「持戒」是每一佛子的責任；「持律」則是僧團中精通比丘、比丘尼律，精識開遮持犯，熟悉僧團一切羯磨作法的「律師」。
對于「律」在中印佛教史上的開展情形。導師指出：佛教是「法與律」二者的總和，必須均衡發展；但不幸的是佛教在印度早就偏于「法」的弘揚。佛教傳來中國，是在印度初期大乘時代，已不大重視律；當時印度部分重律學派，只是保守繁瑣儀製，忽略時空的適應，不能發揚毗尼的真精神。所以中國的僧製，起初雖仿效印度「依律而住」，而實不曾有過象樣的僧製；在「會昌法難」前的佛教成長階段，僧伽的混濫穢雜，每與佛教的擴展成正比例。①他說：「(在印度)一分重律的，拘于古製，不知通變；而一分學者，索性輕律而不談……(在中國)後代學者而尊律的，但知過午不食，手不捉持金錢，而大都漠視僧團的真義。一分重禅的，或以佛法爲思辨的論師，都輕視律製……律的不得人重視，爲佛法發達中的一大損失。」②
這與僧衆日常行持有關的律製問題，關系著佛教的興衰。從導師著作中得知：佛陀製戒的目的，在使僧團和樂清淨，以內證(解脫)外化(信衆)，而達「正法久住」。所以研律的目的，在使僧團和樂清淨。但印公導師發覺：「中國之言律者，于精嚴自律有可取，于實現和樂清淨之僧製，則殊少成就。且以融通諸部，亦幾乎以義學視之矣」③
那麼要如何實現和樂清淨的僧團？導師從原始經律的探究中有所抉發，他說：
學佛的主要目的在自利利他，而照毗奈耶所指示，要生活在團體中，才能真實的自利利他。就是自利的斷煩惱、了生死，依團體的力量更容易。……佛教的集體生活，有著叁項特色：互相教授教誡，互相慰勉，互相警策。佛弟子住在一起，關于法義，是互相切磋，問難；你會的講給我聽，我會的講給你聽。當然，精通叁藏的上座們，是更負起住持正法，引導修學的義務。如有意見不合，或有不合佛法的見解，由大衆集會來議定，將錯誤的見解糾正過來。初學的或者心起煩惱，想退失道心；就用柔軟語安慰他，勉勵他，幫助他的信心堅定起來，努力向上。如有性情放逸，不專心佛法的，就用痛切語警策他。犯了戒，一定要親向大衆求忏悔。知道他犯罪，大家有警策他，教他忏悔的義務。這種集體生活，充滿著大衆教育的意味。④
從以上得知：導師是立于解脫道與正法久住的立場，來看戒律對行者個人、道場僧團、整體佛教、乃至社會大衆的關系；又從曆史的角度，來探究律製的開展，而有不同于傳統的觀點。這使筆者因而對整體佛法的修學曆程、修行方法有更清楚的認識，也知出家角色的定位與僧團生活的真義。
印順導師乃當今中國的佛學泰鬥，不但著作等身，且研究範圍非常廣泛。他的卓越成就，藍吉富教授列舉數點特色⑤；並認爲導師的佛學成就是曆史性的，其著述、思想在現代中國佛學史上具有中流砥柱的地位，已隱然形成一股矯正時代偏蔽的挺拔學風；此種「深入義海、唯正見是尚」的學風，彌漫在海內外無數研佛學子間，可能便是新一代中國佛學的主要推動力。⑥
江燦騰教授也說：印順老法師，是臺灣當代最偉大的佛教思想家；他雖長期沈潛于佛學研究，卻非孤芳自賞，而是充滿人文色彩和社會關懷的；提倡「人間佛教」即是更進一步表達他對衆生苦難的廣大同情。他的著作對智識份子的巨大影響力，是極爲持久深遠的，目前不過才開始而已。⑦
筆者認爲：導師不但在「法義」上，而且在「律學思想與實踐」上的啓蒙也是卓越的，目前不過才剛開始而已。如昭慧法師在導師律學思想基礎上，有了新的诠釋⑧。在律學實踐上，昭慧法師積極參與社會關懷，其所帶領的「弘誓學團」叁學增上，並落實互相規谏的學風。
筆者又認爲：導師一生雖致力于「印度佛教」的探究，而實爲了當代「中國佛教」⑨。因其自出家以來，感覺到現實佛教界的問題，根本是「思想」問題；故願多多理解教理，對佛教思想起一點澄清作用。⑩爲的是希望佛子們能安于法的喜悅，生活合戒律；僧團都能和樂清淨。
由于導師對戒律有涵蓋面相當深廣的探討；故筆者在「圓光佛學院」教「戒律學」時，即以此書爲教材。數年前，宏印法師即曾欲出資，出版本書與教界結緣；但因本書完稿時，印公的《華雨集》未出版，筆者仍覺有許多要補充的。多年來雖已修改了一部份，但沒能一股作氣；主要是因自己根性鈍又不善于寫作，覺得對導師思想，需要時間再消化之故。
此書今日出版，是承江燦騰教授促成。江教授是我的口試老師之一，他認爲：本書是第一本有關導師律學思想的著作，在學術上有出版的價值。且告知性廣法師的畢業論文，是寫導師的「禅觀」思想，昭慧法師也將出版「唯識」新著；如果加上筆者的著作，呈現印公的戒定慧叁學思想，以爲印公九六華誕祝壽，也是一椿美事。至于筆者已修改並發表的章節⑾，由于新舊的內涵、文筆有別，故待所有章節一一修改完成，將來再整個一體呈現。筆者感于江教授的熱誠建議，經于淩波先生介紹出版。
筆者景仰導師一生爲法爲教，淡泊苦學的精神。基于對「法義與律製」的探求，研究導師思想已成爲我此生的志業。感恩叁寶的慈悲攝受，感恩成就此書的諸多因緣。願此書的出版，聊表筆者一份至誠，祝印順導師九六華誕，法體安康，*輪常轉。也願本書能抛磚引玉，提醒教界的重視律學。
民國九十年一月十九日，寫于北投妙雲精舍
注釋
①印順法師〈泛論中國佛教製度〉《教製教典與教學》頁一、五。
②印順法師〈人間佛教要略〉《佛在人間》頁一○六。
③印順法師〈中國佛教史略〉《佛教史地考論》頁五十。
④印順法師〈人間佛教要略〉《佛在人間》頁一一九～一二○。
⑤印公思想特色：一、對中觀學(空義)的闡釋與推演，爲民國佛學界之一絕。二、對大乘教義體系，有爲古人所不及的判教思想。叁、爲印度佛教之發展及佛經之形成過程，理出清晰的脈絡。四、對華文佛教資料的應用價值，發揮得淋漓盡致。五、《成佛之道》是其爲初學者所寫的體系性佛學著作，也定二、叁十年來華文系佛教徒，信仰的重要指針。六、中國佛教非其主要治學領域，但偶有所論仍鞭辟入裏，如《中國禅宗史》。最難得的是他雖未曾受學院的史學訓練，卻具過人的史識與精確的史法；又曾閱藏若幹次，培養出掌握大局的通識，故雖不懂外文而能不遜于西方、日本學者。印順法師不受傳統佛教宗派觀念的牢籠，而客觀地對整個佛教作一全面的厘清、闡釋和批判。他直從原始佛教經論之阿含、毗昙，及印度大乘(空、有、真常)叁系諸經論去探求釋迦本義；而不像舊式佛學者的但守中國古代高僧大德之注疏。他對龍樹中觀有獨到心得，可說定唐朝至今，對中觀學或叁論宗理論最有功勞的學人；他對「唯學」與基督教《聖經》也有精湛的研究。
⑥藍吉富〈倡印緣起〉《印順導師的思想與學問》頁叁～七。
⑦江燦騰《人間淨土的追尋》頁二叁四～二叁七。
⑧昭慧法師《佛教倫理學》、《律學今诠》(法界出版社)。
⑨印順法師說：「『佛法與現實佛教界有距離』，是一向存在于內心的問題。出家來八年的修學，知道爲中國文化聽歪曲的固然不少，而佛法的漸失本真，在印度由來已久，而且越來越嚴重。所以不能不將心力，放在印度佛教的探究上」。(印順法師〈遊心法海六十年〉《華雨集》第五冊，頁十叁) 。
⑩印順法師〈遊心法海六十年〉《華雨集》第五冊，頁七、八。
⑾重新改寫並發表的有：⒈〈印順法師對「大乘教團起源」之考辨〉發表于八十七年十月《僧伽雜志》第八卷第一期。⒉〈印順法師對僧教育的探討〉發表于八十八年十月「印順法師思想之理論與實踐」學術研討會。⒊〈印順法師對「律藏」集成的探究〉發表于九十年一月《佛教弘誓學院校舍落成一周年特刊》。
第一章緒論
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