印順法師乃當今中國的佛學泰鬥，其一生主要從事講學與著述，不但著作等身，且研究範圍非常廣。他在經論方面的卓越成就是有目共睹的；但近代中國佛教的問題不止于此，還涉及佛法如何久住的「戒律與教製」的革新與適應。在他初研究佛法時，即感現實佛教與佛法有距離。他說：
我的故鄉，寺廟中的出家人(沒有女衆)，沒有講經說法的，有的是爲別人誦經、禮忏；生活與俗人沒有太多的差別。在家信佛，只是求平安，求死後的幸福。少數帶發的女衆，是「先天」、「無爲」等道門，在寺廟裏修行，也說他是佛教。①
爲了佛法的信仰、直理的探求，他于民國十九年出家，時年二十五歲；出家後除研究經論外，也對佛教製度表示個人的時代關懷。
由于當時中國所承襲的是明清以來的佛教傳統，印順法師認爲：明太祖雖護持佛教②，但其心目中的佛教，是禅者的山林佛教，自耕自食「不幹于民」；因此難以向社會弘揚。而僧衆的經濟建立在寺産、經忏上，促使僧衆素質低落，也割絕了佛教的慧命。這是因明太祖不知：佛製比丘的遊化人間，受民間的施與，就隨分隨力的將佛法深入民間。也因其自身出于秘密結社的白蓮教，深知宗教集會對黑暗政治有危險性，故嚴厲取締。而這種專製政策，到了清朝更加嚴厲。③至于清代以來的佛教情形，他有如下的敘述：
幹、嘉以來，佛教在激變中。初以雍正之抑叁峰，禅宗乃又以一棒爲了當④；廢度牒而僧製大濫⑤。佛教菁華在南方，太平天國之亂，損失獨多。自行新政、興學校，僧寺教産多被提占。傳統佛教以禅宗爲骨髓，而禅者已面目盡失。臺、賢沈寂，律製久廢，乃唯以禮忏、念佛、持咒爲佛法。昔日文化爲友爲敵的，唯儒與道；今則文化新友新敵者，將加入西方之宗教、哲學、科學。處非常之變，而晚唐來之傳統佛教者，一仍舊貫，無動于心，真難乎爲繼矣！幸諸方長者，猶有能苦心孤詣維系一時者；而大心長者，多有流通佛典，⑥弘闡內學，實行慈濟，護持寺産者；中國佛教深入社會之潛力，未可侮也。太虛大師唱「教理革命」、「教製革命」、「教産革命」以整僧，「今菩薩行」以入世，爲新佛教運動開其先導。⑦
這是由于清朝入主中國後，爲統治具高度文化的漢民族，實施各種剛柔政策；在宗教上雖延用明代以來的僧官製，但僧官地位低；且嚴格限製寺院的新建，與宗教活動的自主性，如禁止僧尼道士與俗人雜居，也不得募財或向民衆說法，更以法令禁止婦女到寺院禮拜等宗教行爲。總之，借儒教權威教化庶民，以正社會風氣，而阻止僧尼的社會教化。但此種將寺院僧侶與社會隔離的政策，仍引起太平天國(宗教性秘密結社)的起義。中國在鴉片戰爭及太平天國之亂後，民族主義便在各地擡頭；加上外國資本主義對中國領土及經濟的侵略，以及曆代弊政等原因，使清朝近叁百年的政基動搖，而建立以漢民族爲中心的中華民國。
爲促進中國近代化，民國八年的「五四運動」，即對舊文化作徹底的批判；此一風潮本爲打倒迷信，而演成「反宗教」運動，接著是對寺廟進行直接的破壞。繼清末的「廟産興學」⑧運動，民國十九年，政府更以法令規定寺廟：依財産多寡興辦初等教育、圖書館、救濟院等。當時中央大學教授邰爽秋等，更提議沒收寺産以充「教育」基金，而在全國教育大會中獲通過。
這是由于民國以來在政治、社會的劇變中，寺院僧尼被認爲對社會無大意義，故要轉用寺産。處此時代，作爲民國一分子的僧侶，已非唐宋時代可以方外之士自居。當時有識之士也有所反省，而太虛大師即是重要人物；他東奔西走足迹遍全國，致力于僧教育的革新，而其所創的《海潮音月刊》，在複興中國佛教的運動上，更擔負著重要的使命。⑨
印順法師出家後，就長期在太虛大師所屬的佛學院修學，深受大師思想啓發。對于太虛大師面對佛教衰相所提的改革，他原則上贊成，但覺不易成功；因其漸感現實佛教界的根本問題是「思想」問題；故想對佛教思想起一點澄清作用。⑩他說：
我覺得，古老而衰弱的中國佛教習以成性，是不可能迅速改觀的，不如多作些思想的啓發工作。從傳譯來的叁藏，多方面去探討研求，闡明佛法的特質與方便，使真誠爲法的人能有所抉擇……使佛法的真義，能適應現代而重新活躍起來。⑾
民國叁十年，他完成《印度之佛教》，是感于佛法的漸失本真，雖有爲中國文化所歪曲；但在印度由來已久，且越到後來越嚴重，故不得不將心力放在「印度佛教」的探究上。⑿
印順法師的律學思想，散于著作中，可參見本論之附錄〈印順法師有關律學的資料年表〉。若按其一生的五個修學曆程⒀，來看其戒律觀的發展：
一、初學佛時的「暗中摸索期」，還沒有特別注意到律學。
二、在初出家八年的「求法閱藏期」中，他發覺《阿含經》與各部廣《律》，皆有現實人間的親切感與真實感；並從日本學者的論著中，領悟到現代佛學的研究方法。這對他探求佛法的未來動向與治學方法，有著重大的啓示作用。
叁、在「思想確立期」中，民國叁十年完成代表作《印度之佛教》，書中第叁、四章，可看出其對戒律已有了初步的探討。民國叁十八年的《佛法概論》，第一、六章，及十叁至二十章，說明學佛者淺深不等的行證；對戒律有了進一步的诠釋。
四、在「隨緣教化期」中，民國四十五年連續發表數篇對「人間佛教」的主張。⒁其中〈人間佛教要略〉一文，不僅對原始佛教僧團的集團生活深表贊歎，且認爲這就是佛教戒律的特質。⒂民國四十八年完成《成佛之道》，即依五乘、叁乘、大乘的次第，對戒法作類別的探討。
五、民國五十叁年夏掩關，進入「獨處自修期」；連續發表五篇與印度佛教早期史實有關的戒律文章，此即〈論提婆達多之破僧〉、〈阿難過在何處〉、〈佛陀最後之教誡〉、〈王舍城結集之研究〉、〈論毗舍離七百結集〉等。⒃民國六十年出版《原始佛教聖典之集成》，書中第一至六章，就是對《律藏》集成，作全面性的探討。民國七十年出版《初期大乘佛教之起源與開展》，在第二、四、五、六、十叁、十四章中，也都有關于戒律的探討；內容包括大乘教團起源問題，以及僧俗、男女、老少的對立問題，早期出家戒法的開展等等。
本論文之章節組織，並未依印順法師的修學曆程作分期的探討。主要是因其對某一論題的探究，往往後期補充前期之說，如依修學年代探討，則將不易看出單一問題的發展脈絡；故依主題重點分章敘說。
第一章〈緒論〉。
第二章爲〈印順法師論戒律在解脫道上的重要性〉，第一節首先探討生死根本之所在，及其與「解脫之道」戒、定、慧叁學間的關系；再對戒律的涵義作說明，顯出他與傳統律宗對于「戒體」的不同看法。第二節則依《成佛之道》的五乘共法、叁乘共法、大乘不共法，而對戒法作類別的探討與揀擇。此中也可發覺其不同于傳統佛教之處。
第叁章〈印順法師對律藏集成的探究〉，是就〈原始佛教聖典之集成〉的一至六章，作重點的整理；因覺此部份足以爲當今研讀《律藏》的最佳指南。㈠、首先敘述「律藏組織的形式」，以鳥瞰《律藏》全體。㈡、律藏主體〈戒經〉的內容，其與布薩製度的關系。㈢、〈經分別〉是對〈戒經〉的分別廣釋，探討其意義、內容、集成與異議。㈣、〈犍度〉是有關僧團與個人的所有規章法製；「摩得勒伽」爲〈犍度〉的本母，依此才能清楚明了〈犍度〉的發展與成立；並對「受戒犍度」有所探討。㈤、探討比丘尼律的組織。
第四章〈印順法師對印度佛教幾個戒律問題的探究〉。是針對一些較具爭議性的戒律問題，統攝爲一章以見其不同于傳統與現代研律者之處。其中第一節，是就其在民國五十叁、四年發表的五篇有關的印度佛教早期戒律史實的文章，外加「八敬法」，分爲七子題：㈠、㈡探討與女衆有關的「出家」與「八敬法」的由來與影響。㈢、㈣是對曆史上引起重要爭議的「小小戒」與「金銀戒」問題，提出他的卓見。㈤、㈥探討「提婆達多的五法破僧」與「兩次結集」對教團的影響。㈦是對佛陀的「最後教誡」作探究。第二節是針對日本學者平川彰在《初期大乘佛教之研究》中，對「大乘教團起源」根據叁種立論(佛塔非僧伽所有、部派間不可交往共住、十善唯屬在家戒)推想「初期大乘」與出家的部派佛教無關。但印順法師在《初期大乘佛教之起源與開展》中，不以爲然地對此提出反駁。
第五章〈印順法師論中國佛教製度的興革之道〉，主要是依《教製教典與教學》的內容來探討。如第一、二節是就其在〈中國佛教前途與當前要務〉文中，提出中國佛教的兩個症結；重修行而義學衰，寺院家庭化；進而指出教化、組織、事業，爲佛教當前要務。筆者依此整理出其對僧團組織與僧伽教育的看法。在「僧團組織」方面，他透過《律藏》的探究，以知理想僧團的建立原則；以此來檢視現今中國佛教製度的缺失。在「僧伽教育」方面，他透過古今中外僧教育的觀察，認爲長期專修的佛學院教育最重要，並說明其理念與實踐情形。第叁節「僧俗關系」是因其一篇〈建設在家佛教的方針〉，及清末民初有過僧俗住持佛教之爭；而探討其對此問題的回顧與展望。第四節是探討幾個與現實僧團有關的問題，如「僧裝改革」，「傳戒」、「主持佛化婚禮」、「寺院經濟」、「白衣研律」等。
第六章《結論》，是針對以上各章內容，再一次綜合歸納，以見其戒律觀之特色，及其成就的曆史意義。
注釋
①師著，《遊心法海六十年》，頁五。今收入《華雨集》，第五冊，頁五。
②明太祖未元璋曾出家爲僧，登基後力護佛教：禁密宗，立僧官，定考試，製度牒，選僧侶以侍諸王，刻藏經
(南藏)，分寺院爲禅講教叁類，禅寺習禅，講寺弘經，教寺應赴(經忏)…
《印順導師的律學思想(清德法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…