..續本文上一頁，現行僧寺製度略立于此(師著，〈中國佛教史略〉，《佛教史地考論》，頁八十六)。
③師著，〈中國的宗教興衰與儒家〉，《我之宗教觀》，頁四十五～四十九。
④明末清初佛教的一件大事，是叁峰法藏(一五七叁～一六叁五)由于與其師天童園悟對于有關「覺性問題」的聽見不同，而作〈五宗原〉；園悟便著〈辟妄救略說〉加以論駁，法藏的弟子弘忍則著〈五宗救〉爲師辯護；雍正皇帝排繁其說，並命官史將法藏、弘忍一脈的著述悉數破毀。此種用帝權壓迫禅門的作風，使得禅風萎縮(見聖嚴法師譯，《中國佛教史概說》，頁一七八～一七九)。
⑤雍正廢止度牒試經的剃度，以致各地十方叢林隨意開設戒壇，使得遊手好間的無賴，假借僧形橫行于僧界者愈來愈多(見聖嚴法師譯，《中國佛教史概說》，頁一七七》。但印順法師認爲清世宗廢試經度僧之製，蓋有見于佛教本義，崇佛非毀佛也；因佛子出家，何預國王事！(見師著，〈度喋與戒牒〉《華雨香雲》，頁一八八。)
⑥楊仁山(一八叁七～一九一一)因出使英國，結識了日本的南條文雄博士，而設立全陵刻經處；把被毀于太平天國之亂的許多佛典刊複流通，對近代中國佛教的複興，貢獻頗大。
⑦師著，〈中國佛教史略〉，《佛教史地考論》，頁九十二。
⑧光緒二十四年，康有爲、梁啓超倡「維新變法」首要在創實業，開學堂以培養人才，但苦于無經費；湖廣總督張之洞上奏朝廷，力土廟産興學，于是引起地方官與土豪的勾結搶奪寺産。
⑨聖嚴法師譯，《中國佛教史概說》，頁一七叁～一九○。
⑩師著，《遊心法海六十年》。今收入《華雨集》第五冊，頁七～八。
⑾師編，《法海微波》，序，頁一。
⑿師著，《遊心法海六十年》。今收入《華雨集》第五冊，頁十叁。
⒀印順法師修學曆程：㈠、暗中摸索期(民國十四年～十九年》。㈡、求法閏藏期(民國十九年出家～二十六年)。㈢、思想確立期(民國二十七年入川～四十一年》。㈣、隨緣數化期(民國四十一年來臺～五十叁年》，㈤、獨處自修期(民國五十叁年夏閉關自修至今)。師者，《遊心法海六十年》頁叁～叁十九。今收入《華雨集》，第五冊，頁叁～叁十九。
⒁師著，〈人間佛教緒言〉〈從依機設教來說明人間佛教〉、〈人性〉、〈人間佛教要略〉等發表于《海潮音月刊》第叁十七期，第五、六、入、十月號。己收入《佛在人間》。
⒂師著，《遊心法海六十年》，頁六十二。今收入《華雨集》，第五冊，頁七十一。
⒃見《海潮音月刊》第四十五巷，十二月號，第四十六卷第一至七月號。今收入《華雨集》，第叁冊。
第二章 印順法師論戒律在解脫道上的重要性
印順法師認爲：佛爲適應衆生不同根機而說種種法，此中佛法不共世間的特色，是在生死的解脫；而出離生死的方法，總不出戒、定、慧叁無漏學。他說：「佛法是宗教，是重定慧熏修的內淨其心；但佛在人間，佛法離不了人間社會關系 ，所以佛法要依成戒基礎。」①本章就其人文觀點，來探討戒律在解脫道的重要性。
第一節 戒律與解脫道的關系
一、生死根本與解脫的探究
印順法師說：「佛法的甚深義，不是世俗學問的精深，而是衆生本性(獸性、人性、神性)的症結不易突破，也就難于解脫了。」②衆生本性的症結，也就是「生死根本」之所在。
傳統中國佛教有以「淫欲爲生死根本」的說法，如《圓覺經》雲：「一切衆生皆以愛欲而正性命。」③愛欲，經文解作淫欲。但印順法師以爲：此是不了義說，可能是譯者沒譯好之故。因依佛法說，衆生生命並不都由淫欲而有，男女欲事只是人類與欲界天的特征，一分的鬼、畜也有；而上二界及地獄衆生，都不起淫欲。④他又說：
生在人間，維持個體生命的是飲食，延續種族生命的是淫欲，故古人說：「食色性也」，性是出于本能的。一般人的飲食或行淫，是不離煩惱的，但如恰當——適合個體的正常需要，適合當時社會的正常製度；這不能說是罪惡。因不會因此而生天、墮地獄，也不會因此而流轉生死 (不感報應)。⑤
但他也認爲：由于欲界諸欲中，淫欲力最強，縛人最深；非法的邪淫，固然是糾紛、苦痛的根源；就是夫婦的正淫，也是纏綿牽系，欲染深徹骨髓。爲了家庭，爲了經濟，每不能不遷就事實，而使自己的信念、德行、學業，受到慘重的毀損。故，淫欲雖非生死根本，但在現實人間「淫欲是障道法」。⑥
那麼「生死根本」之所在爲何？透過叁藏的研究，他認爲：衆生是因「煩惱」而流轉生死，在煩惱中「貪、瞋、癡」爲一切不善法的根本；但此是就欲界尤其是人類而說，因色界與無色界就不起瞋恚了。所以佛統攝衆生所有煩惱時，又有「愛、見、慢、無明」四類煩惱的分類。⑦並認爲這是佛教聖者深修定慧，反觀自己而體會出來的微細煩惱，非一般人所能明察。⑧對此二種分類間的關系，他說：「瞋恚」是由自恃輕他的慢而起，貪戀五欲是從愛而來，顯著的不知因果、善惡等愚癡，皆由錯誤的妄見而來；這一切可泛稱爲無明，而實爲自我感的發展。人類固然如此，一切衆生也不例外。」⑨
至于《雜阿含經》說：「衆生無始生死，無明所(覆)蓋，愛系其頸，長夜生死輪轉，不知苦之本際。」⑩這是從無限生死來說，「無明」的覆蔽與「愛」的系著，是生死主因。而印順法師發覺：在四谛法的說明中，是以「愛」爲生死的苦因；在其他經論則以「無明、我我所見」爲生死根本；而此「無明」不是什麼都不知，反而是充滿迷謬的知，其中最主要的是不知無我我所，而執著自我、執著我所的一切，從執見來說就是「我我所見」。⑾
四谛法中以「愛」爲集谛(苦因)。印順法師認爲：所謂「愛莫過于己」，是有意識或無意識中所必有的「自我愛」，從此開展出叁類的愛：
㈠、「欲愛」，是對物欲(淫欲在內)的愛著，也稱「我所愛」、「境界愛」。
㈡、「有愛」，也稱「自體愛」，是對色心和合的有情自體，自覺或不自覺地愛著它；此即深潛的生存意欲。深刻而永久的生存欲即「後有愛」，如種族繁衍的思願，及一切宗教的來生說、永生天國說，都依此人類共欲的「後有愛」而成立。
㈢、「無有愛」是否定自己、超越自己，如自殺、愛著涅槃解脫等。這如果沒有尊重自己人格道德的一念，是不可能殺身成仁、舍生取義的。⑿故他說：
佛法體察有情的無我、無我所，所以不但要離「有愛」，也要離「無有愛」。佛法說「無生」，不是自殺，消滅人生，而是徹底洗革愛染的人生，改造以正智爲本的無缺陷的人生……如佛與阿羅漢等，即是實現了情愛的超越，得到自由解脫的無生者。⒀
知「無明」與「愛」是生死根本，接著要知如何解脫生死。印順法師認爲：如以智慧，依少些未到定，即可勘破無明妄執，斷煩惱了生死，此稱爲「慧解脫」。佛教本意是要現生證得涅槃解脫的，但現在的佛弟子很少想現生得解脫；這不是根機鈍，就是太懶散，才把了生死的問題，推想到死後。又在聲聞的淨化身心中，除「離無明故，慧得解脫」外，還要「離貪欲故，心(定)得解脫」。因從了生死說，慧解脫即徹底了；但在現實身心中還不圓滿，須再從日常行爲中不斷消除貪愛等障；如此定慧均修，得俱解脫，才合解脫的理想。⒁但他認爲此聲聞的解脫，偏于理智與意志而忽略情感，故對離瞋的「無量心⒂解脫」略而不論。但是貪欲不一定障礙有情，唯有對有情缺乏同情的瞋恚，最遠和樂善生的德行；這與戒律有關的慈悲，聲聞不能說沒有，只是佛滅百年後，被歪曲爲粗淺的；等到直探釋尊心髓的大乘菩薩行者，才從慈悲爲本中，完成聲聞所不能完成的；而使無癡的智慧，無瞋的慈悲，無貪的淨定、和諧均衡的擴展。⒃故叁藏中無不以戒定慧爲解脫之道。⒄
二、戒、定、慧叁學的關系
叁學之基的「戒」，印順法師根據《阿含經》認爲：「戒」本是德行的總名，略義說即：「諸惡莫作，衆善奉行，自淨其心，是諸佛教。」這一切止惡、行善、淨心，除了自作之外，還要教他作、贊歎作、隨喜作。又戒律的廣義，包括一切正行，狹義則重在不殺、盜、淫、妄等善；對此四根本戒善，出家衆多從消極的止惡說，在家衆持戒則富積極的同情感；此身語根本戒的受持不犯，不但是他律的不可作，也是自律的覺得不應作。⒅
又從《阿含經》到大乘經，都說明持戒的意義是「以己度他情」，因而自願克製自己情欲的德行；佛教「與樂拔苦」的慈悲，就是這種精神的實踐。⒆故他說：「戒律是本于慈悲的同情，不忍損他而來。」⒇
因「慈悲」是道德的根源，是人心映現緣起法則而流露的關切同情；而戒即根源于對衆生苦迫，引發慈、悲、喜、舍的同情，而流露于行爲。這以己心而通他人之心的同情，釋尊稱爲「自通之法」(21)，近于儒家的恕道。(22)
他說：「慈悲爲佛法宗本。」而在古聖者長養慈悲的方法中，以己度他情的「自他互易觀」雖能長養慈悲，但不能淨化完成；而由親、中、怨次第推廣的「怨親平等觀」較易生起慈悲。至于慈悲的類別則有：一般凡情的「衆生緣慈」，二乘人的「法緣慈」，佛菩薩的「無所緣慈」。對于與慈悲有關的四無量心定，在聲聞佛法中被忽視，認爲是初期佛教唯一的不幸。(23)
關于「定學」，印順法師在《成佛之道》中認爲：現實人間的兩大症結(欲樂、散亂)，在世間法中唯有修定能對治；而修定的兩項准備是「依于慈心、依于淨戒」；又修定要有成就，一定要離欲(五欲)、惡不善法(五蓋)。(24)但由于修定每能引發身心的超常經驗，而走上神秘的迷信與誇張神通的流弊；釋尊深知其利弊，采其精義而防範之，即把它安放在正確的見解與純潔的行爲上。故認爲：…
《印順導師的律學思想(清德法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…