..续本文上一页，现行僧寺制度略立于此(师著，〈中国佛教史略〉，《佛教史地考论》，页八十六)。
③师著，〈中国的宗教兴衰与儒家〉，《我之宗教观》，页四十五～四十九。
④明末清初佛教的一件大事，是三峰法藏(一五七三～一六三五)由于与其师天童园悟对于有关「觉性问题」的听见不同，而作〈五宗原〉；园悟便着〈辟妄救略说〉加以论驳，法藏的弟子弘忍则着〈五宗救〉为师辩护；雍正皇帝排繁其说，并命官史将法藏、弘忍一脉的着述悉数破毁。此种用帝权压迫禅门的作风，使得禅风萎缩(见圣严法师译，《中国佛教史概说》，页一七八～一七九)。
⑤雍正废止度牒试经的剃度，以致各地十方丛林随意开设戒坛，使得游手好间的无赖，假借僧形横行于僧界者愈来愈多(见圣严法师译，《中国佛教史概说》，页一七七》。但印顺法师认为清世宗废试经度僧之制，盖有见于佛教本义，崇佛非毁佛也；因佛子出家，何预国王事！(见师著，〈度喋与戒牒〉《华雨香云》，页一八八。)
⑥杨仁山(一八三七～一九一一)因出使英国，结识了日本的南条文雄博士，而设立全陵刻经处；把被毁于太平天国之乱的许多佛典刊复流通，对近代中国佛教的复兴，贡献颇大。
⑦师著，〈中国佛教史略〉，《佛教史地考论》，页九十二。
⑧光绪二十四年，康有为、梁启超倡「维新变法」首要在创实业，开学堂以培养人才，但苦于无经费；湖广总督张之洞上奏朝廷，力土庙产兴学，于是引起地方官与土豪的勾结抢夺寺产。
⑨圣严法师译，《中国佛教史概说》，页一七三～一九○。
⑩师著，《游心法海六十年》。今收入《华雨集》第五册，页七～八。
⑾师编，《法海微波》，序，页一。
⑿师著，《游心法海六十年》。今收入《华雨集》第五册，页十三。
⒀印顺法师修学历程：㈠、暗中摸索期(民国十四年～十九年》。㈡、求法闰藏期(民国十九年出家～二十六年)。㈢、思想确立期(民国二十七年入川～四十一年》。㈣、随缘数化期(民国四十一年来台～五十三年》，㈤、独处自修期(民国五十三年夏闭关自修至今)。师者，《游心法海六十年》页三～三十九。今收入《华雨集》，第五册，页三～三十九。
⒁师著，〈人间佛教绪言〉〈从依机设教来说明人间佛教〉、〈人性〉、〈人间佛教要略〉等发表于《海潮音月刊》第三十七期，第五、六、入、十月号。己收入《佛在人间》。
⒂师著，《游心法海六十年》，页六十二。今收入《华雨集》，第五册，页七十一。
⒃见《海潮音月刊》第四十五巷，十二月号，第四十六卷第一至七月号。今收入《华雨集》，第三册。
第二章 印顺法师论戒律在解脱道上的重要性
印顺法师认为：佛为适应众生不同根机而说种种法，此中佛法不共世间的特色，是在生死的解脱；而出离生死的方法，总不出戒、定、慧三无漏学。他说：「佛法是宗教，是重定慧熏修的内净其心；但佛在人间，佛法离不了人间社会关系 ，所以佛法要依成戒基础。」①本章就其人文观点，来探讨戒律在解脱道的重要性。
第一节 戒律与解脱道的关系
一、生死根本与解脱的探究
印顺法师说：「佛法的甚深义，不是世俗学问的精深，而是众生本性(兽性、人性、神性)的症结不易突破，也就难于解脱了。」②众生本性的症结，也就是「生死根本」之所在。
传统中国佛教有以「淫欲为生死根本」的说法，如《圆觉经》云：「一切众生皆以爱欲而正性命。」③爱欲，经文解作淫欲。但印顺法师以为：此是不了义说，可能是译者没译好之故。因依佛法说，众生生命并不都由淫欲而有，男女欲事只是人类与欲界天的特征，一分的鬼、畜也有；而上二界及地狱众生，都不起淫欲。④他又说：
生在人间，维持个体生命的是饮食，延续种族生命的是淫欲，故古人说：「食色性也」，性是出于本能的。一般人的饮食或行淫，是不离烦恼的，但如恰当——适合个体的正常需要，适合当时社会的正常制度；这不能说是罪恶。因不会因此而生天、堕地狱，也不会因此而流转生死 (不感报应)。⑤
但他也认为：由于欲界诸欲中，淫欲力最强，缚人最深；非法的邪淫，固然是纠纷、苦痛的根源；就是夫妇的正淫，也是缠绵牵系，欲染深彻骨髓。为了家庭，为了经济，每不能不迁就事实，而使自己的信念、德行、学业，受到惨重的毁损。故，淫欲虽非生死根本，但在现实人间「淫欲是障道法」。⑥
那么「生死根本」之所在为何？透过三藏的研究，他认为：众生是因「烦恼」而流转生死，在烦恼中「贪、瞋、痴」为一切不善法的根本；但此是就欲界尤其是人类而说，因色界与无色界就不起瞋恚了。所以佛统摄众生所有烦恼时，又有「爱、见、慢、无明」四类烦恼的分类。⑦并认为这是佛教圣者深修定慧，反观自己而体会出来的微细烦恼，非一般人所能明察。⑧对此二种分类间的关系，他说：「瞋恚」是由自恃轻他的慢而起，贪恋五欲是从爱而来，显着的不知因果、善恶等愚痴，皆由错误的妄见而来；这一切可泛称为无明，而实为自我感的发展。人类固然如此，一切众生也不例外。」⑨
至于《杂阿含经》说：「众生无始生死，无明所(覆)盖，爱系其颈，长夜生死轮转，不知苦之本际。」⑩这是从无限生死来说，「无明」的覆蔽与「爱」的系着，是生死主因。而印顺法师发觉：在四谛法的说明中，是以「爱」为生死的苦因；在其他经论则以「无明、我我所见」为生死根本；而此「无明」不是什么都不知，反而是充满迷谬的知，其中最主要的是不知无我我所，而执着自我、执着我所的一切，从执见来说就是「我我所见」。⑾
四谛法中以「爱」为集谛(苦因)。印顺法师认为：所谓「爱莫过于己」，是有意识或无意识中所必有的「自我爱」，从此开展出三类的爱：
㈠、「欲爱」，是对物欲(淫欲在内)的爱着，也称「我所爱」、「境界爱」。
㈡、「有爱」，也称「自体爱」，是对色心和合的有情自体，自觉或不自觉地爱着它；此即深潜的生存意欲。深刻而永久的生存欲即「后有爱」，如种族繁衍的思愿，及一切宗教的来生说、永生天国说，都依此人类共欲的「后有爱」而成立。
㈢、「无有爱」是否定自己、超越自己，如自杀、爱着涅槃解脱等。这如果没有尊重自己人格道德的一念，是不可能杀身成仁、舍生取义的。⑿故他说：
佛法体察有情的无我、无我所，所以不但要离「有爱」，也要离「无有爱」。佛法说「无生」，不是自杀，消灭人生，而是彻底洗革爱染的人生，改造以正智为本的无缺陷的人生……如佛与阿罗汉等，即是实现了情爱的超越，得到自由解脱的无生者。⒀
知「无明」与「爱」是生死根本，接着要知如何解脱生死。印顺法师认为：如以智慧，依少些未到定，即可勘破无明妄执，断烦恼了生死，此称为「慧解脱」。佛教本意是要现生证得涅槃解脱的，但现在的佛弟子很少想现生得解脱；这不是根机钝，就是太懒散，才把了生死的问题，推想到死后。又在声闻的净化身心中，除「离无明故，慧得解脱」外，还要「离贪欲故，心(定)得解脱」。因从了生死说，慧解脱即彻底了；但在现实身心中还不圆满，须再从日常行为中不断消除贪爱等障；如此定慧均修，得俱解脱，才合解脱的理想。⒁但他认为此声闻的解脱，偏于理智与意志而忽略情感，故对离瞋的「无量心⒂解脱」略而不论。但是贪欲不一定障碍有情，唯有对有情缺乏同情的瞋恚，最远和乐善生的德行；这与戒律有关的慈悲，声闻不能说没有，只是佛灭百年后，被歪曲为粗浅的；等到直探释尊心髓的大乘菩萨行者，才从慈悲为本中，完成声闻所不能完成的；而使无痴的智慧，无瞋的慈悲，无贪的净定、和谐均衡的扩展。⒃故三藏中无不以戒定慧为解脱之道。⒄
二、戒、定、慧三学的关系
三学之基的「戒」，印顺法师根据《阿含经》认为：「戒」本是德行的总名，略义说即：「诸恶莫作，众善奉行，自净其心，是诸佛教。」这一切止恶、行善、净心，除了自作之外，还要教他作、赞叹作、随喜作。又戒律的广义，包括一切正行，狭义则重在不杀、盗、淫、妄等善；对此四根本戒善，出家众多从消极的止恶说，在家众持戒则富积极的同情感；此身语根本戒的受持不犯，不但是他律的不可作，也是自律的觉得不应作。⒅
又从《阿含经》到大乘经，都说明持戒的意义是「以己度他情」，因而自愿克制自己情欲的德行；佛教「与乐拔苦」的慈悲，就是这种精神的实践。⒆故他说：「戒律是本于慈悲的同情，不忍损他而来。」⒇
因「慈悲」是道德的根源，是人心映现缘起法则而流露的关切同情；而戒即根源于对众生苦迫，引发慈、悲、喜、舍的同情，而流露于行为。这以己心而通他人之心的同情，释尊称为「自通之法」(21)，近于儒家的恕道。(22)
他说：「慈悲为佛法宗本。」而在古圣者长养慈悲的方法中，以己度他情的「自他互易观」虽能长养慈悲，但不能净化完成；而由亲、中、怨次第推广的「怨亲平等观」较易生起慈悲。至于慈悲的类别则有：一般凡情的「众生缘慈」，二乘人的「法缘慈」，佛菩萨的「无所缘慈」。对于与慈悲有关的四无量心定，在声闻佛法中被忽视，认为是初期佛教唯一的不幸。(23)
关于「定学」，印顺法师在《成佛之道》中认为：现实人间的两大症结(欲乐、散乱)，在世间法中唯有修定能对治；而修定的两项准备是「依于慈心、依于净戒」；又修定要有成就，一定要离欲(五欲)、恶不善法(五盖)。(24)但由于修定每能引发身心的超常经验，而走上神秘的迷信与夸张神通的流弊；释尊深知其利弊，采其精义而防范之，即把它安放在正确的见解与纯洁的行为上。故认为：…
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