..续本文上一页，礼、忠、恕、直、勇、孝等多个方面，可谓非常详细完善。孔子所开创的儒学能在后世独树一帜，发扬光大，影响中华文化直到今日，这与他注重道德的教育是分不开的。众所周知，佛教有着许多的戒律清规，这都属于道德的规范。那么在重视道德教育这一方面，二者可谓不谋而合。

　　(１)、仁义

　　近代学者王恩洋解释此二字说：“仁者，慈悯而无贪求之心志行为也”。“义者，吾人立身制行，应事接物恰当其宜之谓也。”[88]因此“仁义”是很重要的人生规范。儒学经典之中保存的有关孔子“仁义”之言论甚多。如关于“仁”的有：

　　子曰：巧言令色，鲜矣仁。[89]

　　颜渊问仁，子曰：克己复礼为仁。[90]

　　樊迟问仁，子曰：爱人。[91]

　　君子无终食间违仁，造次必于是，颠沛必于是。[92]

　　唯仁者能好人，能恶人。[93]

　　苟志于仁，无恶也。[94]

　　志士仁人，无求生以害仁，有杀生(身)以成仁。[95]

　　士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？[96]

　　关于“义”的有：

　　君子喻于义，小人喻于利。[97]

　　君子义以为质，礼以行之，逊以出之，信以成之，君子哉！[98]

　　群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！[99]

　　(２)、忠恕孝慈

　　忠恕是孔子的一贯之道，是为人之要旨。《论语》云：

　　子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯！”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而己矣”。[100]

　　子贡问曰：“有一言可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” [101]

　　子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”[102]

　　孔子还特别注重孝慈，他认为“孝慈则忠”。孝是立人处事之根本，小孝则敬养父母师长，大孝是忠于国家，报效民众。故儒典中言：

　　孝弟(悌)也者，其为人之本与。[103]

　　弟子入则孝，出则弟(悌)，泛爱众，而亲仁，行有馀力则以学文。[104]

　　事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。[105]

　　孝有三：小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。[106]

　　夫孝，德之本也，教之所由生也。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。[107]

　　由此可见，“孝慈”与“忠恕”之道于今日之个人、社会，仍然是具有其重要的意义。

　　(３)、诚信正直

　　“诚信”多指身语言行要表里一致；“正直”就是善恶是非分明。诚信正直是维持人与人，人与社会良好关系与秩序的保证。关于这些的言论有：

　　人之生也直；罔之生也，幸而免。[108]

　　巧言令色足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。[109

　　子贡曰：“乡人皆好之，，何如？”子曰：“未可也。” 曰：“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可之。不如乡人之善者好之，其不善者恶之”。[110]

　　乡愿，德之贼也。[111]

　　子贡问政。子曰：“足食、足兵，民信之矣。”子贡问曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”子曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食，自古皆有死，民无信不立。”[112]

　　子曰：人而无信，不知其可也。[113]

　　子曰：言必信，行必果。[114]

　　(4)、礼智

　　冯友兰先生在《中国哲学史》中说：

　　古时所谓礼之义极广，除现在“礼”字所有的意义之外，古时所谓礼，兼指一切风俗习惯，政治社会制度。子产谓：“夫礼天之经也，地之义也，民之行也。”《庄子•天下篇》谓：“礼以道行”。盖凡关于人之行为规范，皆所谓礼也。孔子为周礼之拥护者，故其教育弟子，除教以知识外，并以礼约束之。[115]

　　有关于“礼”的言论有：

　　先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶，而反人道之正也。[116]

　　夫礼也者，所以定亲疏，决嫌疑、别异同、明是非也。[117]

　　礼之所兴，众之所治也；礼之所废，众之所乱也。[118]

　　不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。[119]

　　非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。[120]

　　世人常形容有修养、有知识、有学问的人为“温文儒雅”，在接受真正的儒家礼学教导下的人应该会达到这样之形象的。

　　有关“智”者：“樊迟问知(智)。子曰：知人。”[121] 又：“ 知(智)者不失人，亦不失言。”[122] 可见“智”既是智慧才学又是修养道德。所以：“知(智)者乐山，仁者乐水；知(智)者动，仁者静；知(智)者乐，仁者寿。”[123] 孔子认为，“智”者的境界并不是很容易就能得到的，他谦说自己都做不到。子曰：“君子之道者三，我无能焉：仁者不忧，知(智)者不惑，勇者不惧。”[124]

　　2、文学

　　以六艺教一般人，使六艺民众化，就是从孔子开始的。他所谓的“文”实际就是指诗、书、礼、易、乐、春秋六经和礼、乐、射、御、书、数六艺。有关礼的内容已在前节叙述，所以这里仅列举有关诗、书、射、御、数等内容的一些例子。

　　子曰：关睢，乐而不淫，哀而不伤。[125]

　　子谓韶，尽美矣，又尽善也。谓武，尽美矣，未尽善也。[126]

　　又曰：乐云乐云？钟鼓云乎哉？[127]

　　大乐与天地同和，大礼与天地同节。[128]

　　这是孔子有关乐的评述。其中所言“关雎”、“韶”、“武”都是当时的一些乐曲和歌舞的名称。从孔子评介这些歌舞的胜劣，以及说乐不仅仅是只指钟鼓这些乐器，这些言语中可以看出，孔子教学生学乐舞，不是为了饱耳目之欲，不是为了贪色声之享受，而是为了从中体验真、善、美的韵味，从而陶冶情操，化导身心。所以《礼记》才说“大乐与天地同和”。

　　子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于草木鸟兽之名。[129]

　　子曰：《诗》三百，一言以蔽之。曰：思无邪。[130]

　　子谓伯鱼曰：女(汝)为《周南》，《召南》乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？[131]

　　这是有关孔子劝弟子们学“诗”的言论。有人说：“在心为情，发言为诗”，诗是可以表达人的感情的。善的、美的情感所凝结而成的诗，不但可以抒发人的情感，而且还能起到激励人上进，劝导人向善的作用。古代诗人的名诗名句，流传几千年，至今仍深深为许多人所喜爱，为许多人所吟颂，就是这个缘故。当然，通过诗一定是还可学到草木鸟兽之类的自然知识。所以孔子说不学诗就像正对一面墙而站立，那是什么也看不见的。

　　子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”[132] 易书的奥妙同样可以给人带来知识和心灵上的改变，所以孔子说若五十学易就可以无大过了。

　　子曰：君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。[133]

　　(孔子)与门人习射于矍相之圃，盖观者如堵墙焉。[134]

　　吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。[135]

　　这是有关孔子参与射御的描述和其评论射御的一些言论。射御既是当时的生存技术同时也是两项优良的运动，所以孔子不但主张弟子们去学习，就是自己也亲自参加这样的活动。

　　3、政事

　　在《论语》中，保存许多孔子与弟子及当时一些当政者进行论政的言论事迹。孔子虽然一生仕途不顺，可是他却一点儿也不反对入仕。相反，他鼓励学生学习政事，效力国家。只不过他所主张的政治理论都是以广大民众为重，以圣王之道为准。如：

　　子曰：政者，正也。子率以正，孰敢不正。[136]

　　道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。[137]

　　哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错(措)诸枉则民服，举枉错(措)诸直则民不服”。[138]

　　齐景公问政于孔子。孔子对曰：君君、臣臣、父父、子子。[139]

　　叶公问政。子曰：近者说(悦)，远者来。[140]

　　总的来说，孔子的教育内容是有体系的，是丰富的，是完善的。这各部分内容之间既相互关联，又各有侧重。如《论语》云：

　　志于道，据于德，依于仁，游于艺。[141]

　　兴于诗，立于礼，成于乐。[142]

　　(四)、教育的目的

　　孔子思想的主要核心有两点：一是以人为本，二是经世致用。因此孔子教育的对象与最终目的不外人及为人服务。《论语》云：

　　子不语：怪、力、乱、神。[143]

　　季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死？”曰：“未知生，焉知死？”[144]

　　樊迟问知(智)。子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知(智)矣。[145]

　　孔子认为怪力乱神之事，与人事而言是无益的，现实人世间的问题都没有解决完，哪里有时间去研究死后的鬼事，所以务民之事要敬鬼神而远之。这些话都明显表露出孔子以人为本的思想。既然是以人为本，那么做人当然也就是以人事为主，以人间事业的成就为主要目的。如：

　　子曰：君子疾没世而名不称焉。[146]

　　又曰：邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。[147]

　　子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”[148]

　　士不可以不弘毅，任重而道远。[149]

　　正是由于孔子主张追求正当的功名富贵，认为君子应心系天下，士人弘毅任重道远，所以孔子对在事业功名有…

《孔子与佛陀教育思想的比较(体恒)》全文未完，请进入下页继续阅读…