..續本文上一頁，禮、忠、恕、直、勇、孝等多個方面，可謂非常詳細完善。孔子所開創的儒學能在後世獨樹一幟，發揚光大，影響中華文化直到今日，這與他注重道德的教育是分不開的。衆所周知，佛教有著許多的戒律清規，這都屬于道德的規範。那麼在重視道德教育這一方面，二者可謂不謀而合。

　　(１)、仁義

　　近代學者王恩洋解釋此二字說：“仁者，慈憫而無貪求之心志行爲也”。“義者，吾人立身製行，應事接物恰當其宜之謂也。”[88]因此“仁義”是很重要的人生規範。儒學經典之中保存的有關孔子“仁義”之言論甚多。如關于“仁”的有：

　　子曰：巧言令色，鮮矣仁。[89]

　　顔淵問仁，子曰：克己複禮爲仁。[90]

　　樊遲問仁，子曰：愛人。[91]

　　君子無終食間違仁，造次必于是，顛沛必于是。[92]

　　唯仁者能好人，能惡人。[93]

　　苟志于仁，無惡也。[94]

　　志士仁人，無求生以害仁，有殺生(身)以成仁。[95]

　　士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以爲己任，不亦重乎？死而後己，不亦遠乎？[96]

　　關于“義”的有：

　　君子喻于義，小人喻于利。[97]

　　君子義以爲質，禮以行之，遜以出之，信以成之，君子哉！[98]

　　群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！[99]

　　(２)、忠恕孝慈

　　忠恕是孔子的一貫之道，是爲人之要旨。《論語》雲：

　　子曰：“參乎，吾道一以貫之。”曾子曰：“唯！”子出。門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而己矣”。[100]

　　子貢問曰：“有一言可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” [101]

　　子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”[102]

　　孔子還特別注重孝慈，他認爲“孝慈則忠”。孝是立人處事之根本，小孝則敬養父母師長，大孝是忠于國家，報效民衆。故儒典中言：

　　孝弟(悌)也者，其爲人之本與。[103]

　　弟子入則孝，出則弟(悌)，泛愛衆，而親仁，行有馀力則以學文。[104]

　　事父母幾谏，見志不從，又敬不違，勞而不怨。[105]

　　孝有叁：小孝用力，中孝用勞，大孝不匮。[106]

　　夫孝，德之本也，教之所由生也。身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名于後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。[107]

　　由此可見，“孝慈”與“忠恕”之道于今日之個人、社會，仍然是具有其重要的意義。

　　(３)、誠信正直

　　“誠信”多指身語言行要表裏一致；“正直”就是善惡是非分明。誠信正直是維持人與人，人與社會良好關系與秩序的保證。關于這些的言論有：

　　人之生也直；罔之生也，幸而免。[108]

　　巧言令色足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。[109

　　子貢曰：“鄉人皆好之，，何如？”子曰：“未可也。” 曰：“鄉人皆惡之，何如？”子曰：“未可之。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之”。[110]

　　鄉願，德之賊也。[111]

　　子貢問政。子曰：“足食、足兵，民信之矣。”子貢問曰：“必不得已而去，于斯叁者何先？”子曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食，自古皆有死，民無信不立。”[112]

　　子曰：人而無信，不知其可也。[113]

　　子曰：言必信，行必果。[114]

　　(4)、禮智

　　馮友蘭先生在《中國哲學史》中說：

　　古時所謂禮之義極廣，除現在“禮”字所有的意義之外，古時所謂禮，兼指一切風俗習慣，政治社會製度。子産謂：“夫禮天之經也，地之義也，民之行也。”《莊子•天下篇》謂：“禮以道行”。蓋凡關于人之行爲規範，皆所謂禮也。孔子爲周禮之擁護者，故其教育弟子，除教以知識外，並以禮約束之。[115]

　　有關于“禮”的言論有：

　　先王之製禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也。[116]

　　夫禮也者，所以定親疏，決嫌疑、別異同、明是非也。[117]

　　禮之所興，衆之所治也；禮之所廢，衆之所亂也。[118]

　　不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。[119]

　　非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。[120]

　　世人常形容有修養、有知識、有學問的人爲“溫文儒雅”，在接受真正的儒家禮學教導下的人應該會達到這樣之形象的。

　　有關“智”者：“樊遲問知(智)。子曰：知人。”[121] 又：“ 知(智)者不失人，亦不失言。”[122] 可見“智”既是智慧才學又是修養道德。所以：“知(智)者樂山，仁者樂水；知(智)者動，仁者靜；知(智)者樂，仁者壽。”[123] 孔子認爲，“智”者的境界並不是很容易就能得到的，他謙說自己都做不到。子曰：“君子之道者叁，我無能焉：仁者不憂，知(智)者不惑，勇者不懼。”[124]

　　2、文學

　　以六藝教一般人，使六藝民衆化，就是從孔子開始的。他所謂的“文”實際就是指詩、書、禮、易、樂、春秋六經和禮、樂、射、禦、書、數六藝。有關禮的內容已在前節敘述，所以這裏僅列舉有關詩、書、射、禦、數等內容的一些例子。

　　子曰：關睢，樂而不淫，哀而不傷。[125]

　　子謂韶，盡美矣，又盡善也。謂武，盡美矣，未盡善也。[126]

　　又曰：樂雲樂雲？鍾鼓雲乎哉？[127]

　　大樂與天地同和，大禮與天地同節。[128]

　　這是孔子有關樂的評述。其中所言“關雎”、“韶”、“武”都是當時的一些樂曲和歌舞的名稱。從孔子評介這些歌舞的勝劣，以及說樂不僅僅是只指鍾鼓這些樂器，這些言語中可以看出，孔子教學生學樂舞，不是爲了飽耳目之欲，不是爲了貪色聲之享受，而是爲了從中體驗真、善、美的韻味，從而陶冶情操，化導身心。所以《禮記》才說“大樂與天地同和”。

　　子曰：小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以怨，迩之事父，遠之事君，多識于草木鳥獸之名。[129]

　　子曰：《詩》叁百，一言以蔽之。曰：思無邪。[130]

　　子謂伯魚曰：女(汝)爲《周南》，《召南》乎？人而不爲《周南》、《召南》，其猶正牆面而立也與？[131]

　　這是有關孔子勸弟子們學“詩”的言論。有人說：“在心爲情，發言爲詩”，詩是可以表達人的感情的。善的、美的情感所凝結而成的詩，不但可以抒發人的情感，而且還能起到激勵人上進，勸導人向善的作用。古代詩人的名詩名句，流傳幾千年，至今仍深深爲許多人所喜愛，爲許多人所吟頌，就是這個緣故。當然，通過詩一定是還可學到草木鳥獸之類的自然知識。所以孔子說不學詩就像正對一面牆而站立，那是什麼也看不見的。

　　子曰：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。”[132] 易書的奧妙同樣可以給人帶來知識和心靈上的改變，所以孔子說若五十學易就可以無大過了。

　　子曰：君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。[133]

　　(孔子)與門人習射于矍相之圃，蓋觀者如堵牆焉。[134]

　　吾何執？執禦乎？執射乎？吾執禦矣。[135]

　　這是有關孔子參與射禦的描述和其評論射禦的一些言論。射禦既是當時的生存技術同時也是兩項優良的運動，所以孔子不但主張弟子們去學習，就是自己也親自參加這樣的活動。

　　3、政事

　　在《論語》中，保存許多孔子與弟子及當時一些當政者進行論政的言論事迹。孔子雖然一生仕途不順，可是他卻一點兒也不反對入仕。相反，他鼓勵學生學習政事，效力國家。只不過他所主張的政治理論都是以廣大民衆爲重，以聖王之道爲准。如：

　　子曰：政者，正也。子率以正，孰敢不正。[136]

　　道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。[137]

　　哀公問曰：“何爲則民服？”孔子對曰：“舉直錯(措)諸枉則民服，舉枉錯(措)諸直則民不服”。[138]

　　齊景公問政于孔子。孔子對曰：君君、臣臣、父父、子子。[139]

　　葉公問政。子曰：近者說(悅)，遠者來。[140]

　　總的來說，孔子的教育內容是有體系的，是豐富的，是完善的。這各部分內容之間既相互關聯，又各有側重。如《論語》雲：

　　志于道，據于德，依于仁，遊于藝。[141]

　　興于詩，立于禮，成于樂。[142]

　　(四)、教育的目的

　　孔子思想的主要核心有兩點：一是以人爲本，二是經世致用。因此孔子教育的對象與最終目的不外人及爲人服務。《論語》雲：

　　子不語：怪、力、亂、神。[143]

　　季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死？”曰：“未知生，焉知死？”[144]

　　樊遲問知(智)。子曰：務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知(智)矣。[145]

　　孔子認爲怪力亂神之事，與人事而言是無益的，現實人世間的問題都沒有解決完，哪裏有時間去研究死後的鬼事，所以務民之事要敬鬼神而遠之。這些話都明顯表露出孔子以人爲本的思想。既然是以人爲本，那麼做人當然也就是以人事爲主，以人間事業的成就爲主要目的。如：

　　子曰：君子疾沒世而名不稱焉。[146]

　　又曰：邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。[147]

　　子貢曰：“貧而無谄，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”[148]

　　士不可以不弘毅，任重而道遠。[149]

　　正是由于孔子主張追求正當的功名富貴，認爲君子應心系天下，士人弘毅任重道遠，所以孔子對在事業功名有…

《孔子與佛陀教育思想的比較(體恒)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…