..续本文上一页，慧日寂寂，定光明明，照无相苑，朗涅槃城”的美妙境界。
法融在《心铭》中对无心的论述亦提到了“心净”的问题，即“欲得心净，无心用功”，于此很明确地说明了无心与心净之间的关系。而无心之所以能达至心净，其根源在于心性本净，正所谓“菩提本有，不须用守，烦恼本无，不须用除”，正因为心之本性清静无染即心性本净，所以修行者于修行中的关键就是要守住这颗清净本心，而并非于本心之外另觅一个真心来。故而当缘门问入理“何名如来藏”时，法融的回答则是“觉知色尘是自心现，受想即不生故，即是如来藏”[10]，可见如来藏之清静自性本非外求，一切觉知、受想皆是自心、自性的显现，而这也同于法融即妄即真，不灭凡情、不离妄想的主张。
由上可见，“无心合道”正是法融思想的核心，但无心之说并非其首创。在其之前的三论宗大师僧肇的《般若无知论》中就有“生灭者，生灭心也。圣人无心，生灭焉起？”[11]的论述。而僧肇是以不生不灭，非有非无的中道精神为要旨的，所以他之圣人无心，是指圣心不落入有、无的边见，而能达到寂然不动，应化无方的境界。反观法融，其倡导的心性本寂，无心用功，心性本净，识妄即真的观点，依然是对三论学平等无二，无有分别之中道精神的继承和发扬。
除了“无心用功”，在禅法修习方面法融亦有“绝观忘守”的主张，在《心铭》中他就说：“灵知自照，万法归如，无归无受，绝观忘守”，那么“绝观忘守”作何解呢？
“绝”有离之意，三论宗大师吉藏在《净名玄论》谈及智慧与般若的不同时，就曾指出“般若体绝缘观，智慧名主于观；般若体绝愚智，智慧名主知照；般若体绝名字，智慧犹涉名言”[12]，由此可见般若之体绝于缘观也就是离于缘观的意思，法融作为吉藏的晚辈自然受其影响；而“观”又是什么意思呢？观是止观的观，禅观的观，意为观察，即在禅定状态中观想佛教义理或佛的形象。“守”，应当理解为“守一”或“守心”，“守一”即禅定，坐禅之意，“守心”与“守一”的意思大体相同，但更侧重于“守真心”，是旨在断除妄念使佛性显现的禅法。当年四祖道信在《入道安心要方便法门》中提出应从五个方面观心，其中一个就是要“守一不移，动静常住，能令学者，明见佛性”[13]，而以弘忍为守的“东山法门”更以“守心”为一切佛法中最上乘之法。法融从毕竟空的立场，认为既无能观之心，又无所观之境，任何禅观，无论是观心还是断除妄念，都不能成立，所以主张废止禅观，也就是“绝观”或“绝观忘守”，可见“无心”即绝观、忘守，不作、不见，不知、不行。
另外，法融认为“道本虚空”，悟道之法在于“无心用功”、“绝观忘守”，这也就是说修行者如果能领悟到一切皆空，心亦空寂的道理，就能与宇宙真理相契合，而此也正是般若学所追求的“无所得”之境。“无所得”在大乘中观学说里是一种“破而不立”的方法论，被示为与“毕竟空”相应的般若之智，有了这种智慧，就能领悟到一切皆空，世界万象没有差别和对立，一切法平等无二，尽而在对待事物上，既不执着，也不弃舍，最终任用自如。法融“道本虚空”，“无心用功”，“心境寂如”，“绝功忘守”的思想，也正是在这个层面上的运用和体现，而这也是法融禅学思想的核心要旨。
三、无情可成佛
法融“无情成佛”之主张在《绝观论》中有集中讨论：
问曰：道者为独在于形灵之中耶？亦在于草木之中耶？入理曰：道无所不遍也。问曰：道若遍者，何故煞人有罪？煞草木无罪？答曰：夫言罪不罪，皆是就情约事，非正道也。但为世人不达道理，妄立我身，煞即有心，心结于业，即云罪也。草木无情，本来合道，理无我故，煞者不计，即不论罪与非罪。夫无我合道者，视形如草木，被斫如树木。故文殊执剑于瞿昙，鸯掘执刀于释氏，此皆合道，同证不生，了知幻化虚无。故即不论罪与非罪。问曰：若草木久来合道，经中何故不记草木成佛，偏记人也？答曰：非独记人，亦记草木。经云：于一微尘中，具含一切法。又云：一切法亦如也，一切众生亦如也。如，无二无差别。[14]
道是只存在于有情识的事物吗？道是否也存在于草木这样的无情之事中？法融指出道无所不遍。但是既然道无所不遍，为何杀人有罪，杀草木无罪呢？事实上，所谓的罪与不罪，都是根据凡情而规定事理，并非正道。只是世人妄以为有我，有身，杀则用心，用心则造业，所以这就是罪。草木虽无情，但本来合道，因为不执有我，所以杀也不计，不论罪与非罪。不执有我而合道者，就是把身体看作草木，文殊、瞿昙，鸯掘、释氏都是不执有我的，所以他们的行为也是与道相合的。另外，经中不只独记人成佛，也记草木成佛，因为法遍虚空，无处不在。
综上来看，法融主无情可成佛，有两个理由，一是“道无所不遍”故草木“本来合道”，二是经中所载“于一微尘中，具含一切法”。事实上，无情成佛之思想亦并非法融之独创，三论宗师吉藏在其《大乘玄论》卷三“佛性”章中即有论述：
问：众生无佛性，草木有佛性，昔来未曾闻。为有经文？为当自作？答曰：……若众生无佛性，众生不成佛；若草木有佛性，草木乃成佛。此是大事，不可轻言。……此明理内一切诸法依正不二，以依正不二故，众生有佛性，则草木有佛性。以此义故，不但众生有佛性，草木亦有佛性也。若悟诸法平等，不见依正二相故，理实无有成不成相，无不成故，假言成佛，以此义故，若众生成佛时，一切草木亦得成佛。故经云：一切诸法皆如也，至于弥勒亦如也，若弥勒得菩提，一切众生皆亦应得。此明以众生，弥勒，一如无二，故若弥勒得菩提，一切众生皆亦应得，众生既尔，草木亦然。[15]
由此可见，吉藏之无情成佛说，是建立在“依正不二”的理论基础上的，因“以依正不二故，众生有佛性，则草木亦有佛性”，此外，吉藏之同门均正在其《四论玄义》中也有草木有佛性的主张：
今谓理外无有一法，故无有佛性。此则对理外无，故说理内为有。理内既有，即是假名幻化众生，因缘众生故有佛性也。亦得何但是众生数有佛性，依报草木等亦有佛性。如华严经云：善财童子，礼弥勒楼观，得尔许法门三昧。无量经云：宝树说法。莲化世界海水滨树皆能说法。故亦得云有佛性。[16]
在均正看来，理外无佛性，原因在于理外众生不见佛性，而相对于理外无佛性，理内则有佛性，一切众生都有佛性，甚至依报的草木也有佛性。
可见，法融以“一切法亦如也，一切众生亦如也”作为其“无情成佛”的理论基础，应该说是受到了嘉祥吉藏的影响，亦或可以说是出自兴皇法朗门下一脉。
关于法融之无情成佛说，还有一个问题不得不论，那就是无情成佛说的意义。在法融这里，草木虽属无情，然久来合道，甚至还得以受记，故而无情与有情本来无差，然而仅理解到这一层面，似乎并未完全理解法融之用意。事实上法融倡无情成佛其用意在于启悟有情众生，为什么这么说呢？因为纵然无情能说法，甚至“青青翠竹皆是法身，郁郁黄花无非般若”，然而悟与不悟的关键却在于有情众生，正所谓迷则失佛性，悟可得佛性，无情无我，本来合道，有情众生，只有认清无我，方能由迷转悟，佛性显了。理解到这个层面，就会发现印顺法师：“如凡夫不合道，而草木无情久来合道，有些人还不得受记，而草木却受记，这未免人反而不如草木了”[17]的论述，是对法融的一种误读。
四、凡圣不二
法融关于凡圣问题的讨论是以“无心合道”的思想为依托的，而他所持凡圣不二，“无异无不异”的主张无疑也是对般若中道观的贯彻。
《绝观论》中缘门问到：“夫言圣人者，当断何法，当得何法，而云圣也。入理曰：一法不断，一法不得，即为圣也”[18]。此思想自然是基于“无心即真道”的主张，因为圣人无心、无我、无念、无分别，自然是“一法不断，一法不得”。相对于“无心”、“无得”的圣人，凡人则表现为“有心”、“有得”。因为“若众生实有心，即颠倒，只为于无心中而立心，乃生妄想”，可见凡人于无心中立心则有别于圣人，此外，凡夫之人妄有所断，有所得，而凡有所得，即有虚妄，凡无所得，即无虚妄，圣人无所得，故无虚妄。而“凡夫有身，亦见闻觉知，圣人有身，亦见闻觉知”，他们有什么差别呢？实际上，“圣见非眼见，圣知非意知”，圣人无凡夫的见闻觉知，而有超凡入圣的境界，圣人并非无所摄取，只是远离一切分别限量罢了。那何谓“圣见非眼见，圣知非意知”呢？这就好比借光照物，眼睛看到了物体呈现出的样子，但是眼却没有照物之功用。既然圣人有圣境界，那么“凡夫实有凡境界”吗？实际上“实无妄有，本来寂灭，但被虚妄计著，即生颠倒”，也就是说凡人所谓的境界，本来为空的，凡人执空为有，可见虚妄。
总之，凡人以“有心”，“有所得”出发，执着一切皆真，为求解脱反倒心生虚妄，而圣人从“无心”，“无所得”出发，认清“无有一法可断，无有一法要得”，故而无有执着。然一切皆空，凡与圣果有差别吗？法融回答的明白：“有虚妄故，即论同与不同，无虚妄故，即无异不异”，也就是说有虚妄则凡圣有差，无有虚妄,则凡圣则不二。因为“空为道本”，本来没有虚妄，而所谓的虚妄也只是就俗谛义上所谈论的假名而已，正所谓“凡夫之与圣人，二俱是名，名中无二，即无差别，如说龟毛兔角”，可见，凡人与圣人只不过是方便之说，本是假名，就好似乌龟的毛，兔子的角一样本不存在，然而龟毛、兔角虽不存在，但是龟与兔所代表的道却不是无，故而“圣人无我而有道”，凡夫以为有我，有名就好似执着于不存在的龟毛、兔角一般。
由此可见，从俗谛意义上解,凡夫从“有心”出发而生执着，反倒心生虚妄,圣人从“无心”出发而无执着,能够“无心合道”；而从真谛意义上解,凡与圣都是假名而已，自然无有差别，所以凡圣不二。
五、小结
通过上文的分析可知，《绝观论》中法融以“大道冲虚幽寂”为开端，立“虚空为道本，森罗为法用”，可见其以“空为道本”的判定秉承了三论宗实相为空的宗旨；在《心铭》一篇中，他主张“无心用功，绝观忘守”的修行方式，跟三论宗的“心性本空”而“无所得”如出一辙，从这点来看他的禅学思想是有别于禅宗三祖以上“守心”和四祖道信“独任运”思路的；此外，法融所主的“无情成佛”一说，追其根源，很可能来自于三论宗师嘉祥吉藏的思想主张；而其“凡圣不二”的主张更是带有般若中观学的痕迹。因此可以说，作为牛头宗初祖的法融，其禅学思想主要是对三论宗义学思想的继承和发扬，他以般若真空为本的禅学思想，不同于菩提达摩一系以妙有融摄真空的理路，在中国禅宗史上具有独特之处。
(责任校对：戒毓)
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[[1]]道宣《续高僧传》卷20，《大正藏》第50册，第605页下。
[[2]]蓝吉富《禅宗全书影印本》，北京图书馆出版社，2004年，第87页。
[[3]]蓝吉富《禅宗全书影印本》，北京图书馆出版社，2004年，第88页。
[[4]]蓝吉富《禅宗全书影印本》，北京图书馆出版社，2004年，第89页。
[[5]]蓝吉富《禅宗全书影印本》，北京图书馆出版社，2004年，第90页。
[[6]]姚秦鸠摩罗什译《中论》，《大正藏》第30册，第1页上。
[[7]]宋道原《景德传灯录》卷3，《大正藏》第51册，第457页中。
[[8]]宋道原《景德传灯录》卷3，《大正藏》第51册，第457页中。
[[9]]蓝吉富《禅宗全书影印本》，北京图书馆出版社，2004年，第87页。
[[10]]蓝吉富《禅宗全书影印本》，北京图书馆出版社，2004年，第100页。
[[11]]后秦僧肇《般若无知论》，《大正藏》第45册，第154页下。
[[12]]隋吉藏《净名玄论》卷4，《大正藏》第45册，第877页上。
[[13]]唐净觉《楞伽师资记》，《大正藏》第85册，第1288页上。
[[14]]蓝吉富《禅宗全书影印本》，北京图书馆出版社，2004年，第91页。
[[15]]隋吉藏《大乘玄论》卷3，《大正藏》第45册，第40页中。
[[16]]隋均正《四论玄义》卷8，《续藏经》第46册，第612页中。
[[17]]印顺《中国禅宗史》，上海书店，1992年，第122页。
[[18]]蓝吉富《禅宗全书影印本》，北京图书馆出版社，2004年，第87页。
《牛头宗法融禅学思想探析(刘晓玉)》全文阅读结束。