《法华经》的净土思想
义慧
内容提要：净土泛指十方诸佛一切清净刹土，就权巧来说也可指我们内心清净无染的世界。诸佛净土无量无边，而在佛经中大多宣说弥陀净土和兜率净土两种，古往今来求生这两种净土的行人也颇多，尤其是弥陀净土极乐世界。《法华经》作为释迦牟尼佛一代教法的总结，在《药王菩萨本事品》与《普贤菩萨劝发品》中揭示了这两种净土的修学。本文从实相念佛说、四种净土说、宿世因缘说论述《法华经》的弥陀净土观，以《弥勒上生经》为参照，简介修学《法华经》往生兜率净土的原由。同时举台宗大德修学《法华经》而生两种净土为证，以示台教行者之信力。并引智者大师《净土十疑论》和怀感法师所撰《释净土群疑论》对二土优劣比较，提出以生西方净土为最稳妥。这一提示也切实契应了当今众生对弥陀净土的独钟倾向，彰显了佛陀出世演说弥陀净土的本愿，可谓上应诸佛之理、下合众生之机。
关键词：法华经 弥陀净土 兜率净土
作者义慧法师，福建佛学院讲师。
《法华经》是中国佛教天台宗的立宗经典，是佛陀一代教化的最高极谈，是整体佛法的大总结，阐述诸法实相之理，道出佛陀出世本怀，因此有“不读《法华》不知如来救世苦心”之说。《法华经》七卷二十八品，天台宗将之分为本迹二门:前十四品为迹门，三周说法，开权显实，授记一切众生皆可成佛；后十四品为本门，开近显远，揭示出释迦牟尼佛早于久远劫前即已成佛。在本门的流通分中，佛陀开示弟子如何于末法受持、读诵、弘扬此经，并说明受持《法华经》的功德利益。其中在《药王菩萨本事品》、《普贤菩萨劝发品》中分别谈到受持本经即可往生弥陀极乐净土与弥勒兜率净土。以下就此及其相关问题作一探讨：
一、弥陀极乐净土
受持、读诵、演说、如法修习《法华经》者，临终即可往生西方极乐世界。《法华经·药王菩萨本事品》云：
若如来灭后，后五百岁中，若有女人闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界。阿弥陀佛、大菩萨众围绕住处，生莲华中宝座之上，不复为贪欲所恼，亦复不为嗔恚、愚痴所恼，亦复不为憍慢、嫉妒诸垢所恼，得菩萨神通，无生法忍。得是忍已，眼根清净，以是清净眼根见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来，是时诸佛遥共赞言：善哉，善哉！[1]
经中所言在如来灭后之末法中，如果有女人遵循佛说，修行《法华》，临终即可往生安乐世界，也就是西方极乐世界。阿弥陀佛与诸大菩萨围绕住处，莲华化生，得无生法忍，获得眼根清净，并见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来共同赞叹。换言之，修此《法华经》同样为往生净土之因，与《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》等净土专经，无二无别。唐代湛然大师《法华文句记》卷十云：“得闻是经，如说修行，即净土因，不须更指《观经》等也。”[2]
本品特别提到若有“女人”闻是《法华经》并依本经之旨如理修行，命终即可往生安乐世界。实则一切众生闻《法华经》而依之修学皆可求生西方极乐世界。之所以用“女人”为代表，因为《药王菩萨本事品》中谈到药王菩萨因地舍身供佛之事迹，而女人身见特别重，多数爱着已身，并以种种庄严修饰自身，现在借助修习苦行舍身的功德来拔除其身见，破除执着，不生爱染；同时，也诠显了《法华经》平等的成佛观。
上说如法修习《法华经》即可往生西方极乐世界。那么，原理何在？
(一)实相念佛说
修学弥陀法门，其目地与宗旨即是念佛求生西方。念佛的方法古德分为持名念佛、观像念佛、观想念佛、实相念佛四种。修学《法华经》可生弥陀净土，基于的正是实相念佛之法。元代怀则大师在《净土境观要门》中云：
问：净土依正，在十万亿剎外，何云唯心净土、本性弥陀？又经云：阿弥陀佛去此不远耶！答：此义须约三谛三观说之，其疑方解。[3]
唯心净土，自性弥陀，事理不二，性修一如，这种实相理观怀则大师从三谛三观诠释道：
就不失自体，东西宛尔边，何妨在十万亿剎之外，即妙假也；就同一性体，不隔毫厘边，即妙空也。就不一不异，二相亡泯边，即妙中也。亦是一即一切，故不妨远；一切即一，故不妨近；非一非一切，故不远不近。……以即假故，不失自体，不远而远，往生彼土。复由即空故，同一性体故，以佛力故，三昧力故，一念能见故，心在定故，如弹指顷故，不近而近，实不往生。双非二边，非生非不生。[4]
即假，故不远而远，十万亿佛土之外确有依正庄严的西方极乐世界，《阿弥陀经》云：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。” 念佛确可往生；即空，故不近而近，《观无量寿佛经》则通过“十六观”的观想念佛来得生彼国。即中，非生非不生，双照远近，双寂远近。所以《阿弥陀经》重在事相之远，《观无量寿佛经》偏于理体之近。而众生性具万法，则佛土、佛身皆为我心性之相，今即以此本不思议之现前一念心念佛，则娑婆之西的极乐净土，即在我现前念佛的一念心中，即空即假即中，生即无生，无生即生，非生非不生。唯心净土，是所观阴境，亦即观现前最为微细的一念心当体圆具三千性相，百界千如，圆融三谛之不思议境；本性弥陀，即所显法门，也是能观之一心三观法，即空即假即中。能所不二，境观一如，是故唯心净土，自性弥陀，正是实相妙理。而七轴《法华》通过“十如是”圆满地阐述了这一实相妙理。《法华经·方便品》云：
佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。[5]
因此，修学《法华经》证得实相妙理也就是实相念佛的圆成。
(二)四种净土说
天台宗把净土分为四种，即凡圣同居土、方便有馀土、实报庄严土、常寂光土。一、凡圣同居土，即人天凡夫及二乘等圣者所同居之国土，有二种：(一)、娑婆世界同居之秽土，为此土普通凡夫与圣者所同居；(二)、西方极乐世界同居之净土，乃未断惑之凡夫与观音势至等诸大菩萨所居。二、方便有余土，即断见思烦恼、了分段生死者所居之国土。有九方便人生此土：藏教二乘，通教三乘，别教三贤位菩萨，圆教十信位菩萨。此九人皆断见思惑，故名“方便”；无明未破、变易生死未了，故名“有余”。三、实报庄严土，即纯为分证法身的大菩萨(别地、圆住)所居之国土。行真实之法，感得胜报，色心不相防，故名实报庄严土。四、常寂光土，即无明惑尽之究竟佛果所居，正谓“唯佛一人居净土”。常者，法身德，本有常住之体；寂者，解脱德，一切诸相永寂；光者，般若德，照诸相之智慧。此三德不纵不横，名曰三德秘藏，诸佛如来圆满证得，故名常寂光土。西方弥陀净土圆满地具足了这四种净土，明代蕅益大师在《阿弥陀经要解》中说：
往生有四土，各论九品。且略明得生四土之相：若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品；若持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余净土；若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品，则生实报庄严净土，亦分证常寂光土；若无明断尽，则是上上实报，究竟寂光也。
四种净土中，每一土都有九品位次，随行人念佛功夫的浅深以及断惑多少来论品位的高下。同居土未断见思惑，以念佛功夫的散定来分为九品；若念佛至事一心不乱，则见思烦恼自然而然不断而断，生方便有馀土；若念至理一心不乱，则分破分明，生实报庄严土，并分证常寂光土；若无明断尽，即圆证常寂光土。《法华经》的修学正可生此四土。《法华文句记》卷十云：
如何修行？答：既云如说修行，即依经立行，具如《分别功德品》中直观此土，四土具足，故此佛身即三身也，故此大众即一切众。以惑未断故，故安乐行是同居净土行之气分也。故不离同居秽，见同居净。[6]
《法华经》中说，以三轨四安乐行修习，若圆伏五住，即证五品观行位，相当于圆教外凡位，得生凡圣同居土。五品，即随喜品，读诵品、演说品、兼行六度品、正行六度品。五品观行位是处于一心三观的修习阶段，虽未证中道实相，但已大开圆解，明白性具实相之理。宋代谛观大师《天台四教仪》云：“此五品位，圆伏五住烦恼，外凡位也，与别十信位同。”[7]若得六根清净，即生方便有馀土。 所谓六根清净，也就是虽为凡夫，却能以修持《法华经》的功德力，获得胜根之用，也就是六根彼此互具互用，一一根都具见色、闻声、辨香、别味、觉触、知法的功能。太虚大师在《法华经讲演录》说：
是诸功德，皆由此经殊胜之增上力，故能庄严使得清净。此清净功德，非《楞严》所说必先破除五阴，而后清净圆通者比，以非由自力修证之所致，全由善持是经之力，加持所成。[8]
受持其它经则不能有此功德，《楞严经》全由自力，在破除无明证法身后方得六根清净的功德，是分证即佛。而本经则由修一心三观、十法成乘而得不思议经力的加持，纵然未证法身，却能先得六根清净的功德，如《法华经》中说：“虽未得无漏，先有如是相”，此是圆教十信位，已经进入了中道佛性的正法之内，但仍然是个凡夫，所以又叫内凡加行位。初信断见惑，七信断思惑，八至十信断界内外尘沙惑，此等惑业非圆教行人刻意断除，而是任运自断，不断而断。
台宗三祖慧思大师在《法华安乐行义》中谈到修证＂法华三昧＂有无相行和有相行[9]二种方法。有相行则是以“我不爱生命，但惜无上道”的精神来一心精进读诵《法华经》；无相行的修习，则须于甚深禅定上完成。证得法华三昧，分破无明惑，登分证即佛之阶，得生实报庄严土，分…
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