《法華經》的淨土思想
義慧
內容提要：淨土泛指十方諸佛一切清淨刹土，就權巧來說也可指我們內心清淨無染的世界。諸佛淨土無量無邊，而在佛經中大多宣說彌陀淨土和兜率淨土兩種，古往今來求生這兩種淨土的行人也頗多，尤其是彌陀淨土極樂世界。《法華經》作爲釋迦牟尼佛一代教法的總結，在《藥王菩薩本事品》與《普賢菩薩勸發品》中揭示了這兩種淨土的修學。本文從實相念佛說、四種淨土說、宿世因緣說論述《法華經》的彌陀淨土觀，以《彌勒上生經》爲參照，簡介修學《法華經》往生兜率淨土的原由。同時舉臺宗大德修學《法華經》而生兩種淨土爲證，以示臺教行者之信力。並引智者大師《淨土十疑論》和懷感法師所撰《釋淨土群疑論》對二土優劣比較，提出以生西方淨土爲最穩妥。這一提示也切實契應了當今衆生對彌陀淨土的獨鍾傾向，彰顯了佛陀出世演說彌陀淨土的本願，可謂上應諸佛之理、下合衆生之機。
關鍵詞：法華經 彌陀淨土 兜率淨土
作者義慧法師，福建佛學院講師。
《法華經》是中國佛教天臺宗的立宗經典，是佛陀一代教化的最高極談，是整體佛法的大總結，闡述諸法實相之理，道出佛陀出世本懷，因此有“不讀《法華》不知如來救世苦心”之說。《法華經》七卷二十八品，天臺宗將之分爲本迹二門:前十四品爲迹門，叁周說法，開權顯實，授記一切衆生皆可成佛；後十四品爲本門，開近顯遠，揭示出釋迦牟尼佛早于久遠劫前即已成佛。在本門的流通分中，佛陀開示弟子如何于末法受持、讀誦、弘揚此經，並說明受持《法華經》的功德利益。其中在《藥王菩薩本事品》、《普賢菩薩勸發品》中分別談到受持本經即可往生彌陀極樂淨土與彌勒兜率淨土。以下就此及其相關問題作一探討：
一、彌陀極樂淨土
受持、讀誦、演說、如法修習《法華經》者，臨終即可往生西方極樂世界。《法華經·藥王菩薩本事品》雲：
若如來滅後，後五百歲中，若有女人聞是經典，如說修行，于此命終，即往安樂世界。阿彌陀佛、大菩薩衆圍繞住處，生蓮華中寶座之上，不複爲貪欲所惱，亦複不爲嗔恚、愚癡所惱，亦複不爲憍慢、嫉妒諸垢所惱，得菩薩神通，無生法忍。得是忍已，眼根清淨，以是清淨眼根見七百萬二千億那由他恒河沙等諸佛如來，是時諸佛遙共贊言：善哉，善哉！[1]
經中所言在如來滅後之末法中，如果有女人遵循佛說，修行《法華》，臨終即可往生安樂世界，也就是西方極樂世界。阿彌陀佛與諸大菩薩圍繞住處，蓮華化生，得無生法忍，獲得眼根清淨，並見七百萬二千億那由他恒河沙等諸佛如來共同贊歎。換言之，修此《法華經》同樣爲往生淨土之因，與《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》等淨土專經，無二無別。唐代湛然大師《法華文句記》卷十雲：“得聞是經，如說修行，即淨土因，不須更指《觀經》等也。”[2]
本品特別提到若有“女人”聞是《法華經》並依本經之旨如理修行，命終即可往生安樂世界。實則一切衆生聞《法華經》而依之修學皆可求生西方極樂世界。之所以用“女人”爲代表，因爲《藥王菩薩本事品》中談到藥王菩薩因地舍身供佛之事迹，而女人身見特別重，多數愛著已身，並以種種莊嚴修飾自身，現在借助修習苦行舍身的功德來拔除其身見，破除執著，不生愛染；同時，也诠顯了《法華經》平等的成佛觀。
上說如法修習《法華經》即可往生西方極樂世界。那麼，原理何在？
(一)實相念佛說
修學彌陀法門，其目地與宗旨即是念佛求生西方。念佛的方法古德分爲持名念佛、觀像念佛、觀想念佛、實相念佛四種。修學《法華經》可生彌陀淨土，基于的正是實相念佛之法。元代懷則大師在《淨土境觀要門》中雲：
問：淨土依正，在十萬億剎外，何雲唯心淨土、本性彌陀？又經雲：阿彌陀佛去此不遠耶！答：此義須約叁谛叁觀說之，其疑方解。[3]
唯心淨土，自性彌陀，事理不二，性修一如，這種實相理觀懷則大師從叁谛叁觀诠釋道：
就不失自體，東西宛爾邊，何妨在十萬億剎之外，即妙假也；就同一性體，不隔毫厘邊，即妙空也。就不一不異，二相亡泯邊，即妙中也。亦是一即一切，故不妨遠；一切即一，故不妨近；非一非一切，故不遠不近。……以即假故，不失自體，不遠而遠，往生彼土。複由即空故，同一性體故，以佛力故，叁昧力故，一念能見故，心在定故，如彈指頃故，不近而近，實不往生。雙非二邊，非生非不生。[4]
即假，故不遠而遠，十萬億佛土之外確有依正莊嚴的西方極樂世界，《阿彌陀經》雲：“從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。” 念佛確可往生；即空，故不近而近，《觀無量壽佛經》則通過“十六觀”的觀想念佛來得生彼國。即中，非生非不生，雙照遠近，雙寂遠近。所以《阿彌陀經》重在事相之遠，《觀無量壽佛經》偏于理體之近。而衆生性具萬法，則佛土、佛身皆爲我心性之相，今即以此本不思議之現前一念心念佛，則娑婆之西的極樂淨土，即在我現前念佛的一念心中，即空即假即中，生即無生，無生即生，非生非不生。唯心淨土，是所觀陰境，亦即觀現前最爲微細的一念心當體圓具叁千性相，百界千如，圓融叁谛之不思議境；本性彌陀，即所顯法門，也是能觀之一心叁觀法，即空即假即中。能所不二，境觀一如，是故唯心淨土，自性彌陀，正是實相妙理。而七軸《法華》通過“十如是”圓滿地闡述了這一實相妙理。《法華經·方便品》雲：
佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛乃能究盡諸法實相。所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。[5]
因此，修學《法華經》證得實相妙理也就是實相念佛的圓成。
(二)四種淨土說
天臺宗把淨土分爲四種，即凡聖同居土、方便有馀土、實報莊嚴土、常寂光土。一、凡聖同居土，即人天凡夫及二乘等聖者所同居之國土，有二種：(一)、娑婆世界同居之穢土，爲此土普通凡夫與聖者所同居；(二)、西方極樂世界同居之淨土，乃未斷惑之凡夫與觀音勢至等諸大菩薩所居。二、方便有余土，即斷見思煩惱、了分段生死者所居之國土。有九方便人生此土：藏教二乘，通教叁乘，別教叁賢位菩薩，圓教十信位菩薩。此九人皆斷見思惑，故名“方便”；無明未破、變易生死未了，故名“有余”。叁、實報莊嚴土，即純爲分證法身的大菩薩(別地、圓住)所居之國土。行真實之法，感得勝報，色心不相防，故名實報莊嚴土。四、常寂光土，即無明惑盡之究竟佛果所居，正謂“唯佛一人居淨土”。常者，法身德，本有常住之體；寂者，解脫德，一切諸相永寂；光者，般若德，照諸相之智慧。此叁德不縱不橫，名曰叁德秘藏，諸佛如來圓滿證得，故名常寂光土。西方彌陀淨土圓滿地具足了這四種淨土，明代蕅益大師在《阿彌陀經要解》中說：
往生有四土，各論九品。且略明得生四土之相：若執持名號，未斷見思，隨其或散或定，于同居土分叁輩九品；若持至事一心不亂，見思任運先落，則生方便有余淨土；若至理一心不亂，豁破無明一品，乃至四十一品，則生實報莊嚴淨土，亦分證常寂光土；若無明斷盡，則是上上實報，究竟寂光也。
四種淨土中，每一土都有九品位次，隨行人念佛功夫的淺深以及斷惑多少來論品位的高下。同居土未斷見思惑，以念佛功夫的散定來分爲九品；若念佛至事一心不亂，則見思煩惱自然而然不斷而斷，生方便有馀土；若念至理一心不亂，則分破分明，生實報莊嚴土，並分證常寂光土；若無明斷盡，即圓證常寂光土。《法華經》的修學正可生此四土。《法華文句記》卷十雲：
如何修行？答：既雲如說修行，即依經立行，具如《分別功德品》中直觀此土，四土具足，故此佛身即叁身也，故此大衆即一切衆。以惑未斷故，故安樂行是同居淨土行之氣分也。故不離同居穢，見同居淨。[6]
《法華經》中說，以叁軌四安樂行修習，若圓伏五住，即證五品觀行位，相當于圓教外凡位，得生凡聖同居土。五品，即隨喜品，讀誦品、演說品、兼行六度品、正行六度品。五品觀行位是處于一心叁觀的修習階段，雖未證中道實相，但已大開圓解，明白性具實相之理。宋代谛觀大師《天臺四教儀》雲：“此五品位，圓伏五住煩惱，外凡位也，與別十信位同。”[7]若得六根清淨，即生方便有馀土。 所謂六根清淨，也就是雖爲凡夫，卻能以修持《法華經》的功德力，獲得勝根之用，也就是六根彼此互具互用，一一根都具見色、聞聲、辨香、別味、覺觸、知法的功能。太虛大師在《法華經講演錄》說：
是諸功德，皆由此經殊勝之增上力，故能莊嚴使得清淨。此清淨功德，非《楞嚴》所說必先破除五陰，而後清淨圓通者比，以非由自力修證之所致，全由善持是經之力，加持所成。[8]
受持其它經則不能有此功德，《楞嚴經》全由自力，在破除無明證法身後方得六根清淨的功德，是分證即佛。而本經則由修一心叁觀、十法成乘而得不思議經力的加持，縱然未證法身，卻能先得六根清淨的功德，如《法華經》中說：“雖未得無漏，先有如是相”，此是圓教十信位，已經進入了中道佛性的正法之內，但仍然是個凡夫，所以又叫內凡加行位。初信斷見惑，七信斷思惑，八至十信斷界內外塵沙惑，此等惑業非圓教行人刻意斷除，而是任運自斷，不斷而斷。
臺宗叁祖慧思大師在《法華安樂行義》中談到修證＂法華叁昧＂有無相行和有相行[9]二種方法。有相行則是以“我不愛生命，但惜無上道”的精神來一心精進讀誦《法華經》；無相行的修習，則須于甚深禅定上完成。證得法華叁昧，分破無明惑，登分證即佛之階，得生實報莊嚴土，分…
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