..续本文上一页像毒树一样，从树根到枝叶全都是毒，连吹拂毒树的风吹到你身上都会使你中毒，你还完全不觉得，还觉得蛮爽快。故学人当于须臾之间，不应近恶友，妨碍修道，是贪瞋痴之所住处，有智之人当舍之如毒树。作为修行者若没有分辨的能力，就会被其所转，带入恶道，岂不悲哉？区分善知识与恶知识就看是引导厌离世间，还是引导贪著世间；是引导走向解脱，还是引导轮回生死；是引导成佛，还是障碍成佛。
人身难得，如优昙花，我今已得；如来难值，过优昙花，我今已值；清净法宝，难得见闻，我今已闻；人命不停，过于山水，犹如盲龟值浮木孔。今生得到暇满人身，遇到甚深佛法，并有因缘出家，圆顶方袍，僧相现前，实属不易。故在修学这条路上，亲近善知识是修道的根本，因善知识建立自己的正知正见，认真抉择，自修其心，慎莫放逸，于道有益当亲近，于道相违宜远离。善知识就是佛法和我们之间的桥梁，真正要体悟佛法，善知识犹如一条路、一座桥梁，顺着他的指引，能够到达涅槃的彼岸；善知识能够将博大精深的佛法理论体系与浩瀚无涯的佛典善巧地、深入浅出地、契理契机地教示，让我们能够明白人生的真相，领会佛法的真义，从根本上下手。所以说依止善知识是修学的重要资粮。
三、 亲近善知识的态度和方法
善知识对于修学有如此大的殊胜利益，经过审察后，决定亲近善知识，就要如理承事。那么作为修学者要如何亲近呢？佛陀告诉我们求善知识，身心不生疲倦，见善知识，不生餍足，问善知识，不惮劳苦，亲近善知识不退转，供养善知识没有间断。在亲近过程中，作为弟子应具三要，应生善心，离三过，具六想。
(一)弟子须具三要
不仅善知识需要严格的德相，做弟子的也要有严格的标准。在圣天菩萨著的《中观四百论》中提出：“正住具慧，希求为闻器。”作为弟子要具此三要，方可依师而修学。
1.正住：对于任何教派、宗派、传承不生偏执，对于佛所说的法能信顺受持，现在有些人偏重戒律而贬低学教理的；学显宗的，贬低学密宗的；学大乘的，贬低南传小乘的。要知道一切经论，皆是佛依不同众生的根机而施设，不应生个人的偏见，而缪解佛意。对学习佛法的人来讲，正住是非常关键的。
2.具慧：修学者必须具备一定的辨别能力，善于观察寻找真正的善知识，一旦认可，终身依止，不因任何违缘而舍弃；如果不具备智慧就似是而非，分不清邪与正。因此，学佛者必须要具备一定的智慧，这智慧即正见，以智导行，速能成就佛道。
3.求法义：弟子对于佛法要有为法忘躯的精神，好乐佛法之心。佛为求半句偈而不惜生命，想想我们，今天不费鉅劳。值遇佛法，心中应生难遭遇想，好好珍惜今生的所得，现前所拥有的一切。如果对佛法不生希求心，遇到再好的善知识，即使佛陀再来，也无能为力。
以上这三个叫闻器，即具有听闻佛法的条件。弟子要对法和法师尊重，若不对法和法师产生尊重心，就无法修成任何一法。所以《菩提道次第广论》中讲：“若如是者可摄为四，谓于其法具大希求，听闻之时善住其意，与法法师起大敬重。弃舍恶说，摄取善说。”第一是对佛法有广大的希求心；第二是听佛法时，要善住其意，也就是正住；第三是对法和法师起大敬重；第四弃舍恶说，摄取善说，也就是具慧。这四个是佛弟子的合格标准，即弟子的德相。所以，作为修学者，须具以上三要，作为修学的前提，才不至于走入邪道，迷失方向。
(二)弟子应发善心
善知识是修学成就的增上缘，在亲近善知识时，作为弟子应以二十一种善心依止善知识。《华严经》云：
复次，善男子！汝承事一切善知识，应发如大地心，荷负重任无疲倦故；应发如金刚心，志愿坚固不可坏故；应发如铁围山心，一切诸苦无能动故；应发如给侍心，所有教令皆随顺故；应发如弟子心，所有训诲无违逆故；应发如僮仆心，不厌一切诸作务故；应发如养母心，受诸勤苦不告劳故；应发如佣作心，随所受教无违逆故；应发如除粪人心，离憍慢故；应发如已熟稼心，能低下故；应发如良马心，离恶性故；应发如大车心，能运重故；应发如调顺象心，恒伏从故；应发如须弥山心，不倾动故；应发如良犬心，不害主故；应发如旃荼罗心，离憍慢故；应发如犗牛心，无威怒故；应发如舟船心，往来不倦故；应发如桥梁心，济渡忘疲故；应发如孝子心，承顺颜色故；应发如王子心，遵行教命故。〔9〕
弟子承事师长应和睦相处，恭敬依止。如大地承载万物般，毫无懈怠疲厌。以一颗孝子之心对待师长，不违背师长的教诫。古德云：我慢高丘，不出德水。若自觉功德高于师长，便很难虚心接受师长的教导，不可能生起修行功德，故应以谦下心依止，身心调柔。如《真心直说》中说：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”〔10〕我们应当了知作为弟子应如大车载重一般，无论师长交与的事情如何艰巨繁重，无厌烦心，无有疲倦、不厌其烦地依教奉行，受持师长的意趣，依靠信心与精进承事师长，如摆渡之船，无论来往多少遍，永不嫌弃疲厌。
总之，作为弟子应以如上之心去亲近善知识，才能于修法上有益，才能在善知识的教导下，迅速增长自己的善法。
(三)于善知识处听法应离三过：
修学者要真正学到佛法，得到法的真实利益，应精进断除三种过失。
1.若器倒覆：谓喻成见具足的有情，虽然身在堂内，由于成见，法水难以灌入。犹如盆器倒覆，雨水下得再大，也无法装入盆内。具足成见、我慢贡高的人，虽然闻法，法水不入，难得法益。所以亲近善知识听法时，应放下个人的成见，方受法益。
2.纵然向上然不净洁：谓喻邪见众生虽能听法，然而用世间种种不究竟的观点，加以妄自评判。即便接受佛法，由于邪执，理解错误；或为了名利，乱传邪见渗入的道法，欺诳众生。
3.虽净洁若底穿漏：此类众生虽听闻佛法，然而仅是熏习而已，并未加以思维真实受用，犹如盆底穿漏，难蓄法水，不得实益。有些人虽然听法亦无邪见，但精神不集中，开小差，或闻后不思维，于法师所说法义不能牢记，由忘念等之所失坏。如此之类即是盆底穿漏，难蓄法水，不得实益。
是故听闻佛法应在善知识处善听，谛听，善思念之如是而行。真正从善知识处学到佛法，得到法的真实利益，作为学法者对于以上三过，应励力断除。
(四)于善知识生六想
1.于自安住如病者想：观自己无始以来具足贪瞋痴等烦恼重病，于自己生起病人想，若不医治危害累劫，生死流转无有停息，苦不堪言。遭受疾病折磨的病人，须依名医；遭到怨敌、强盗、野兽等恐怖危害时，须依止友伴；去海中宝洲取宝的商人，须依商主；想到达河对岸的船客，须依止舵手。同样，要摆脱生死烦恼的怖畏，必须依止善知识。
2.于说法师住如医想：当观善知识能给予法药治疗我等烦恼重病。故诸勇求胜菩提，智者定应摧我慢，如诸病人亲医治，亲善智者应无懈。故对善知识生良医想。
3.于所教诫起药品想：善知识说法教诫我人，为对治我人的病苦，应生难遭遇想，只有依药去服用，才能身心安康。故对善知识教诫之法起药品想。
4.于殷重修起疗病想：若听闻佛法不能修行对治，烦恼之病，生死过患，永不能除，故听法应起殷重心。如《法华经通义》云：“佛说一切法，为治一切心，若无一切心，何用一切法。”〔11〕故对善知识所说之法生疗病想。
5.于如来所住善士想：善知识代佛宣法，若作佛想，就会生起极端恭敬之心，于法生难遇想，而能随顺受持。印光大师云：“于三宝所，有一分恭敬，即有一分利益；有十分恭敬，就有十分利益；全无恭敬，全无利益。”故我们对善知识应生佛想。
6.于正法理作久住想：修学者求法，不但为了自利，还要利他，作如是思维，我于善知识处听来的法，对自己负责，对众生负责，能够续佛慧命，令正法久住，广利有情，使一切众生，脱离生死苦海，永免轮回，让他们都能得安乐，时刻铭记“弘法为家务，利生为事业”的教诲。
亲近善知识，就是一个发心，最主要是态度诚恳，方法得当，发无上菩提心、清净心、惭愧心。真正亲近一位善知识，要将自己的身口意向他报告、向他打开，是一种校正、一种鼓舞。具此心才能与法相应。
四、 日常生活中如何发现善知识
诸佛菩萨皆因善知识而得以成就，那么作为修学者在日常生活中又如何发现善知识呢？智者大师《摩诃止观》卷四记载有三种善知识：一者外护善知识；二者同行善知识；三者教授善知识。
(一)三种善知识
1.外护善知识
外护是指僧侣以外的在家人﹑缘族亲﹑檀越等，为护持佛教的善行之人。如供给出家人饮食﹑衣服﹑卧具﹑医药等，来助其安心用功办道，或尽心护持佛法的弘扬。出家修学佛法，如果没有外护善知识，想要有所成就那是很难的。试观生活起居皆是居士供养，故要将身心安于道业上，才能报众生恩。
2.同行善知识
同行就是好的同学﹑同事﹑同参道友，在修学的道路上，能以种种方便善巧来促进你，精勤修学；当你放逸时，能在旁边提醒帮助你；当你迷失时，能设法引导你；当你病痛时，能不舍弃，耐心照顾你；当你成功时，能欢喜赞叹你，在修学路上更进一步，同行善知识能够助我们早日成就道业。
3.教授善知识
教授者即精通佛法，能宣说般若，能示以正道，善巧方便演说一切佛法，使能解决生死大事。
总之，此三种善知识，是修行入门的基础。外护善知识，在物资上四时供养，令行者身安；同行善知识，在修行路上处处给予鼓励与提携；教授善知识，能够帮助开显上乘修法，直入真性。在《六祖大师法宝坛经》中云：“菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不…
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