..續本文上一頁像毒樹一樣，從樹根到枝葉全都是毒，連吹拂毒樹的風吹到你身上都會使你中毒，你還完全不覺得，還覺得蠻爽快。故學人當于須臾之間，不應近惡友，妨礙修道，是貪瞋癡之所住處，有智之人當舍之如毒樹。作爲修行者若沒有分辨的能力，就會被其所轉，帶入惡道，豈不悲哉？區分善知識與惡知識就看是引導厭離世間，還是引導貪著世間；是引導走向解脫，還是引導輪回生死；是引導成佛，還是障礙成佛。
人身難得，如優昙花，我今已得；如來難值，過優昙花，我今已值；清淨法寶，難得見聞，我今已聞；人命不停，過于山水，猶如盲龜值浮木孔。今生得到暇滿人身，遇到甚深佛法，並有因緣出家，圓頂方袍，僧相現前，實屬不易。故在修學這條路上，親近善知識是修道的根本，因善知識建立自己的正知正見，認真抉擇，自修其心，慎莫放逸，于道有益當親近，于道相違宜遠離。善知識就是佛法和我們之間的橋梁，真正要體悟佛法，善知識猶如一條路、一座橋梁，順著他的指引，能夠到達涅槃的彼岸；善知識能夠將博大精深的佛法理論體系與浩瀚無涯的佛典善巧地、深入淺出地、契理契機地教示，讓我們能夠明白人生的真相，領會佛法的真義，從根本上下手。所以說依止善知識是修學的重要資糧。
叁、 親近善知識的態度和方法
善知識對于修學有如此大的殊勝利益，經過審察後，決定親近善知識，就要如理承事。那麼作爲修學者要如何親近呢？佛陀告訴我們求善知識，身心不生疲倦，見善知識，不生餍足，問善知識，不憚勞苦，親近善知識不退轉，供養善知識沒有間斷。在親近過程中，作爲弟子應具叁要，應生善心，離叁過，具六想。
(一)弟子須具叁要
不僅善知識需要嚴格的德相，做弟子的也要有嚴格的標准。在聖天菩薩著的《中觀四百論》中提出：“正住具慧，希求爲聞器。”作爲弟子要具此叁要，方可依師而修學。
1.正住：對于任何教派、宗派、傳承不生偏執，對于佛所說的法能信順受持，現在有些人偏重戒律而貶低學教理的；學顯宗的，貶低學密宗的；學大乘的，貶低南傳小乘的。要知道一切經論，皆是佛依不同衆生的根機而施設，不應生個人的偏見，而缪解佛意。對學習佛法的人來講，正住是非常關鍵的。
2.具慧：修學者必須具備一定的辨別能力，善于觀察尋找真正的善知識，一旦認可，終身依止，不因任何違緣而舍棄；如果不具備智慧就似是而非，分不清邪與正。因此，學佛者必須要具備一定的智慧，這智慧即正見，以智導行，速能成就佛道。
3.求法義：弟子對于佛法要有爲法忘軀的精神，好樂佛法之心。佛爲求半句偈而不惜生命，想想我們，今天不費鉅勞。值遇佛法，心中應生難遭遇想，好好珍惜今生的所得，現前所擁有的一切。如果對佛法不生希求心，遇到再好的善知識，即使佛陀再來，也無能爲力。
以上這叁個叫聞器，即具有聽聞佛法的條件。弟子要對法和法師尊重，若不對法和法師産生尊重心，就無法修成任何一法。所以《菩提道次第廣論》中講：“若如是者可攝爲四，謂于其法具大希求，聽聞之時善住其意，與法法師起大敬重。棄舍惡說，攝取善說。”第一是對佛法有廣大的希求心；第二是聽佛法時，要善住其意，也就是正住；第叁是對法和法師起大敬重；第四棄舍惡說，攝取善說，也就是具慧。這四個是佛弟子的合格標准，即弟子的德相。所以，作爲修學者，須具以上叁要，作爲修學的前提，才不至于走入邪道，迷失方向。
(二)弟子應發善心
善知識是修學成就的增上緣，在親近善知識時，作爲弟子應以二十一種善心依止善知識。《華嚴經》雲：
複次，善男子！汝承事一切善知識，應發如大地心，荷負重任無疲倦故；應發如金剛心，志願堅固不可壞故；應發如鐵圍山心，一切諸苦無能動故；應發如給侍心，所有教令皆隨順故；應發如弟子心，所有訓誨無違逆故；應發如僮仆心，不厭一切諸作務故；應發如養母心，受諸勤苦不告勞故；應發如傭作心，隨所受教無違逆故；應發如除糞人心，離憍慢故；應發如已熟稼心，能低下故；應發如良馬心，離惡性故；應發如大車心，能運重故；應發如調順象心，恒伏從故；應發如須彌山心，不傾動故；應發如良犬心，不害主故；應發如旃荼羅心，離憍慢故；應發如犗牛心，無威怒故；應發如舟船心，往來不倦故；應發如橋梁心，濟渡忘疲故；應發如孝子心，承順顔色故；應發如王子心，遵行教命故。〔9〕
弟子承事師長應和睦相處，恭敬依止。如大地承載萬物般，毫無懈怠疲厭。以一顆孝子之心對待師長，不違背師長的教誡。古德雲：我慢高丘，不出德水。若自覺功德高于師長，便很難虛心接受師長的教導，不可能生起修行功德，故應以謙下心依止，身心調柔。如《真心直說》中說：“信爲道源功德母，長養一切諸善根。”〔10〕我們應當了知作爲弟子應如大車載重一般，無論師長交與的事情如何艱巨繁重，無厭煩心，無有疲倦、不厭其煩地依教奉行，受持師長的意趣，依靠信心與精進承事師長，如擺渡之船，無論來往多少遍，永不嫌棄疲厭。
總之，作爲弟子應以如上之心去親近善知識，才能于修法上有益，才能在善知識的教導下，迅速增長自己的善法。
(叁)于善知識處聽法應離叁過：
修學者要真正學到佛法，得到法的真實利益，應精進斷除叁種過失。
1.若器倒覆：謂喻成見具足的有情，雖然身在堂內，由于成見，法水難以灌入。猶如盆器倒覆，雨水下得再大，也無法裝入盆內。具足成見、我慢貢高的人，雖然聞法，法水不入，難得法益。所以親近善知識聽法時，應放下個人的成見，方受法益。
2.縱然向上然不淨潔：謂喻邪見衆生雖能聽法，然而用世間種種不究竟的觀點，加以妄自評判。即便接受佛法，由于邪執，理解錯誤；或爲了名利，亂傳邪見滲入的道法，欺诳衆生。
3.雖淨潔若底穿漏：此類衆生雖聽聞佛法，然而僅是熏習而已，並未加以思維真實受用，猶如盆底穿漏，難蓄法水，不得實益。有些人雖然聽法亦無邪見，但精神不集中，開小差，或聞後不思維，于法師所說法義不能牢記，由忘念等之所失壞。如此之類即是盆底穿漏，難蓄法水，不得實益。
是故聽聞佛法應在善知識處善聽，谛聽，善思念之如是而行。真正從善知識處學到佛法，得到法的真實利益，作爲學法者對于以上叁過，應勵力斷除。
(四)于善知識生六想
1.于自安住如病者想：觀自己無始以來具足貪瞋癡等煩惱重病，于自己生起病人想，若不醫治危害累劫，生死流轉無有停息，苦不堪言。遭受疾病折磨的病人，須依名醫；遭到怨敵、強盜、野獸等恐怖危害時，須依止友伴；去海中寶洲取寶的商人，須依商主；想到達河對岸的船客，須依止舵手。同樣，要擺脫生死煩惱的怖畏，必須依止善知識。
2.于說法師住如醫想：當觀善知識能給予法藥治療我等煩惱重病。故諸勇求勝菩提，智者定應摧我慢，如諸病人親醫治，親善智者應無懈。故對善知識生良醫想。
3.于所教誡起藥品想：善知識說法教誡我人，爲對治我人的病苦，應生難遭遇想，只有依藥去服用，才能身心安康。故對善知識教誡之法起藥品想。
4.于殷重修起療病想：若聽聞佛法不能修行對治，煩惱之病，生死過患，永不能除，故聽法應起殷重心。如《法華經通義》雲：“佛說一切法，爲治一切心，若無一切心，何用一切法。”〔11〕故對善知識所說之法生療病想。
5.于如來所住善士想：善知識代佛宣法，若作佛想，就會生起極端恭敬之心，于法生難遇想，而能隨順受持。印光大師雲：“于叁寶所，有一分恭敬，即有一分利益；有十分恭敬，就有十分利益；全無恭敬，全無利益。”故我們對善知識應生佛想。
6.于正法理作久住想：修學者求法，不但爲了自利，還要利他，作如是思維，我于善知識處聽來的法，對自己負責，對衆生負責，能夠續佛慧命，令正法久住，廣利有情，使一切衆生，脫離生死苦海，永免輪回，讓他們都能得安樂，時刻銘記“弘法爲家務，利生爲事業”的教誨。
親近善知識，就是一個發心，最主要是態度誠懇，方法得當，發無上菩提心、清淨心、慚愧心。真正親近一位善知識，要將自己的身口意向他報告、向他打開，是一種校正、一種鼓舞。具此心才能與法相應。
四、 日常生活中如何發現善知識
諸佛菩薩皆因善知識而得以成就，那麼作爲修學者在日常生活中又如何發現善知識呢？智者大師《摩诃止觀》卷四記載有叁種善知識：一者外護善知識；二者同行善知識；叁者教授善知識。
(一)叁種善知識
1.外護善知識
外護是指僧侶以外的在家人﹑緣族親﹑檀越等，爲護持佛教的善行之人。如供給出家人飲食﹑衣服﹑臥具﹑醫藥等，來助其安心用功辦道，或盡心護持佛法的弘揚。出家修學佛法，如果沒有外護善知識，想要有所成就那是很難的。試觀生活起居皆是居士供養，故要將身心安于道業上，才能報衆生恩。
2.同行善知識
同行就是好的同學﹑同事﹑同參道友，在修學的道路上，能以種種方便善巧來促進你，精勤修學；當你放逸時，能在旁邊提醒幫助你；當你迷失時，能設法引導你；當你病痛時，能不舍棄，耐心照顧你；當你成功時，能歡喜贊歎你，在修學路上更進一步，同行善知識能夠助我們早日成就道業。
3.教授善知識
教授者即精通佛法，能宣說般若，能示以正道，善巧方便演說一切佛法，使能解決生死大事。
總之，此叁種善知識，是修行入門的基礎。外護善知識，在物資上四時供養，令行者身安；同行善知識，在修行路上處處給予鼓勵與提攜；教授善知識，能夠幫助開顯上乘修法，直入真性。在《六祖大師法寶壇經》中雲：“菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不…
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