..续本文上一页，指这种选择性受戒，仅有持戒功德和出世福业，未称得上是“戒学”，除非是力弱心怯，否则应尽量具受五戒：
若依《萨婆多毗尼毗婆沙》说：“……所以作是说者，欲明持戒功德多少，不言有如是受戒法也。”灵峰亦云：“若四分、三分等，既未全受，但可摄入出世福业，未可名戒学也。”准斯而论，今人欲受戒者，当自量度。必谓力弱心怯，不堪致远，未妨先受一分乃至四分，若不尔者，应具受持，乃可名为戒学。岂宜畏难，失其胜利。〔55〕
此外，弘一提到律中虽无明文禁止抽烟，但抽烟易招人讥嫌，亦不适宜，然应另作劝告，不用并入五戒中。〔56〕
至于具足戒，弘一指在末世持守绝非易事，但最低限度要严守四重禁、十三僧残、二不定法。而结界、受戒等仪轨，亦容易遵行：
当今之时，末法钝根，人畏其繁，具持非易，幸有舍微细戒遗教犹可依行。制限多寡，人各随力。且约最低标准而言：止持之中，四叶、十三僧残、二不定法，悉应精持；作持之中，结僧界、受戒、忏罪、说戒、安居、自恣等，亦易行耳。〔57〕
受具足戒而不努力学习者，破了戒除应得之罪外，还有不学无知之罪，畏惧者宁舍戒退为白衣：
若约未受戒者，虽犯而无破戒之罪。若已发心受戒，即应依律修学，尽力行持；倘因不学而破戒者，于其应得正罪之外，更加不学无知诸罪。宁复有轻减耶？若畏破戒而恐惧者，唯有退戒返为白衣耳。〔58〕
弘一还根据大乘经义，对一些戒规作出取舍。例如菩萨须积累财物，饶益众生，因此舍堕中有十一条，不用遵守。〔59〕犯四重禁者，按律制会被永久逐出僧团。弘一依据《占察经》，谓犯者在得“清净轮相”后，可再受比丘戒：
出家之人，或破沙弥、沙弥尼、式叉摩那、比丘、比丘尼戒中四重，并名边罪。若依小乘律，不得重受。若依《梵网经》，虽通忏悔，须以得见相好为期。〔60〕今依《占察经》忏法，则以得清净轮相为期也。《占察经》云：“……先已作增上重罪，(即是边罪)不得受者，亦当如上修忏悔法。令其至心，得身口意善相已；即可应受”。〔61〕
又依据《涅槃经》的经义，指犯四重禁者，只要悔过护法，不名为破戒，仍可为人说法：
此且约制教而言，虽听秉法，犹名破戒。若约化教，如《涅槃经》云：“犯四重者，若披法服，犹未舍远，常怀惭愧，恐怖自责。其心改悔，生护法心，建立正法，为人分别。我说是人，不为破戒”。 〔62〕
此外，弘一对很多戒规都有具体指导例如：受三皈、五戒、八戒的方法〔63〕、在家人不能常茹素如何减罪〔64〕、剃发仪式〔65〕、不捉持金银戒和非时食戒的守持〔66〕、午后口渴如何处理〔67〕、出家人坏习惯的改正〔68〕、出家人可否用毛织品〔69〕、荼毗的注意事项〔70〕、对女众的教化等〔71〕，文繁不一一详述。〔72〕
四、南山律学的学习和研究
弘一以僧种已断，因此起码培养五名真正的僧人，令正法住世，成为其毕生宏愿。以下一段话很能反映其决心：“今欲以一隙之明，与诸师互相研习，甚愿得有精通律仪之比丘五人出现，能令正法住于世间，则余之弘律责任即竟。……余将尽其绵力，誓舍身命而启导之。”〔73〕
但弘一没有汲汲催促僧众持戒，反而在解义和行持之间，认为前者处优先位置：
若于律义未能十分了解，而以臆见率尔行之，执非为是，谤是为非。他人不知，群起仿效，坏乱正法，其罪极大。……若于律义果能十分了解，虽行不足，亦可对众宣扬，续佛慧命，以正知正见接引后学。彼虽不行，而其学者或能行也。……由是观之，解义而行持不足，犹可弘护正法；虽行而解义未彻，不免误入歧途。故曰解义为尤要也。〔74〕
不知解义，以臆测行事，容易习非成是，更会叫无知者盲目跟从。如果精于解义，就算行持不足，也能作宣扬，嘉惠后学。由是，弘一最致力于南山律学的教育和研究，以下分四段介绍：
(一)南山律学的学习〔75〕
弘一对于如何学律，提出十分具体的建议。其《学四分律入门次第》就学习《四分律》，列出仔细步骤。弘一指出要先学止持(戒)，次第如下：
1.熟读道宣《新删定四分僧戒本》，旁参道宣《四分律含注戒本》(下简称《含注戒本》)、〔76〕佛陀耶舍译《四分戒本》、怀素集《四分戒本》。
2.详阅《四分律》初分及第四分“调部毗尼”，并参阅智旭《集要》前十卷、读体《毗尼止持会集》、弘赞《四分戒本如释》。另旁参广承《毗尼珍敬录》、德基(1634-1700)《毗尼关要》、道宣《释门归敬仪》和《释门章服仪》、元贤《律学发轫》等。
3.详阅《行宗》和《资持》“自恣宗要”至“忏六聚法”共五篇。
4.略习比丘尼律，阅《四分律》第二分一至九卷、《集要》第十六和十七卷，《资持》“尼众别行篇”。
其次研习作持(律)，次第如下：
1.熟读道宣《羯磨》，并参阅怀素《四分僧羯磨》。
2.详阅《四分律》第二分卷十以下和《集要》。
3.详阅《济缘》和《资持》未读部分。〔77〕
弘一另一著作《含注戒本随讲别录》列出教学的五个阶段：
1.教授《四分含注戒本》和《表记》。
2.教授《羯磨》。
3.教授《事钞》，选讲《资持》，学子自阅《比丘尼钞》等。
4.略讲《戒本疏》，学子自阅《义钞》等。
5.略讲《业疏》。
弘一指通过首两阶段，能知律学大纲；如能尽力研习，中人之资花四、五年，可全部学毕。〔78〕
至于一般研究者，弘一曾致函北平佛学研究社诸居士，谈到花两年时间自修《缁门崇行录》、《一梦漫言》、《沙弥律仪要略增注》、《教诫新学比丘行护律仪》、《净心诫观法》、《含注戒本》、《集要》、《毗尼止持会集》、《羯磨》、《毗尼作持续释》十书，算入了律学之门；再习《资持》，可通达南山教义。〔79〕
(二)南山律学的研究
有关弘一研究南山律学的成果，不少学者已有讨论，以下分八类略介。而其《在家备览》和《戒相表记》两部最主要作品，另节讨论。
1.校勘
要准确地了解戒律，律典的版本及其校勘十分重要，弘一颇注意这问题。他指出常州版律部未圈点句读，频伽藏本虽宗于高丽藏，较明清藏为优，但颇多讹误脱落，因此要把常州版跟频伽藏本对阅，精密修改，方为完善之本。天津版的南山诸书，皆依日本续藏经的会本写刊，删去科文，而且有讹字。1920年，弘一自日本请得古版南山律书八十余册后，精校诸书。例如：
(1)《资持》：弘一指中、日的古版都把钞、记分开刊行，不便阅读；至日本贞享丙寅(1686)日僧慈光瑞芳会合钞记，《续藏经》所载的即这版本，天津版依此再校订。弘一复以《四分律行事钞资持记通释》、《四分律行事钞资持记济览》、《大正藏》校勘异同表所举出的三种日本藏本、《续藏经》本《毗尼讨要》和《四分律比丘钞》，跟刊本互校。弘一还知道北京图书馆藏有敦煌本，但未能检寻对校。〔80〕
(2)《羯磨》：天津刻经处徐蔚如(1878-1937)以高丽藏为主，参考宋、元、明藏经版本，并据《业疏》和《济缘》，参互校订。再据《大正藏》本、敦煌本(惟存上卷及下卷末段)覆校。〔81〕
(3)《含注戒本》：弘一对校日德川时代本和安永二年(1773)会本，择善而从，并指敦煌写本有两种，皆不完整，内容与今本多有不同，或是据律藏随意改写，故虽古旧，但只略加采用。〔82〕
(4)《济缘》：弘一就《续藏经》本校讫后，再跟《律宗会元》对校。〔83〕
(5)《拾毗尼义钞》：弘一就《续藏经》本作校订。〔84〕
2.科判
科判乃是对全经内容和文句所作的段落分判，有时会用列表方式显示。而律典卷帙浩繁、内容琐碎，科判为把握其内容大要的快捷方式。弘一编撰有《释门归敬仪科》、《行事钞科别录》、《戒疏科别录》、《事钞戒业疏科别录》、《事钞略科》、《随机羯磨疏略科》、《含注戒本科》、《含注戒本疏略科》等科判多种。
3.圈点
为便于阅读，识别科文、钞、疏，弘一运用线、圈(小圈、并圈、密圈)、点、勒(长短精细)、括号(半、全)、三角等标志，配合黄、红、粉灰、淡蓝、蓝、黑等色加以圈点，十分精细。详见其“南山钞疏灵芝记三大部标志例”。〔85〕
4.注释
弘一指南山作品“所释法相名义颇有与常途异”，行文“古拙而义赜隐”。〔86〕因此他编写简释辅助，如《含注戒本随讲别录》、《含注戒本略释》、《删补随机羯磨随讲别录》、《律钞宗要随讲别录》等。此外，又从日本请得《资持通释》和《资持济览》，为《事钞》中重要或难懂的名相的解释。并计划去芜存菁，辑为十卷，题为《行事钞资持记扶桑集释》，未竟而殁，由妙因续成。
5.图解
戒律的实践，涉及具体的安排和执行，文字或不能表达清楚，弘一利用图解辅助。例如《随机羯磨随讲别录》的结界部分，附多幅图解；《结戒场及大界法略例》附“古传戒场图”和“新拟定湛山寺戒场图、大界图”；《说戒安居自恣略例》附“说戒位置图”和“说戒仪式图”〔87〕《剃发仪式》附“剃发位置图”等。〔88〕另刊行《榑桑国藏古袈裟图》和《榑桑国圣德太子亲护粪郁多罗僧图》等，以便参考。〔89〕
6.摘录
律书内容丰富，细节繁多，弘一初读时也“忘前失后，未能贯通”。因此他提倡做撮要编录，“既便记忆，亦可备异日检查”，而且要自行制作，方得之于心。弘一摘录南山律书者有《在家备要》和《释门归敬仪撷录》。〔90〕
7.表记
表记乃是运用表格、树形图，附以文字解释的一种撮要体裁，让…
《弘一法师的南山律学(屈大成)》全文未完，请进入下页继续阅读…