..续本文上一页读者一目了然和便于查阅。弘一首用之来介绍律书，作品主要有《戒相表记》和《事钞持犯方轨篇表记》。《戒相表记·自叙》记弘一阅览《四分律》及其疏释时，有感戒相繁杂，难以记诵，而用表显示，十分清晰：“披寻《四分律》，并览此土诸师之作，以戒相繁杂，记诵非易，思撮其要，列表志之。辄以私意，编录数章，颇喜其明晰，便于初学。”〔91〕但表记仅是研习律文的辅助工具，绝非可取代原书：“初学律者，研寻本律……若依是表记，对阅律文，轨辙易寻，朗然昭列矣。”〔92〕
8.考据
弘一对律书的考据很有己见。例如《事钞》屡引用的《明了论疏》，元照称未见，弘一根据义天(1055-1101)《诸宗教藏总录》，指朝鲜存本。日本《行事钞资持记》、《佛教大辞汇》称相传是照远撰，弘一认为有待商榷。〔93〕
(三)《南山律在家备览略编》
弘一指南山律书虽主要对应出家众，但亦兼明三归、五戒、八戒等在家戒条。〔94〕于是在南山三大部及其疏释、《拾毗尼义钞》、《释门归敬仪》、《芝苑遗编》等书中，撮摘在家居士所应学者，辑为一部，称《南山律在家备览略编》(1940)，以便参考。此书分宗体、持犯、忏悔、别行四篇，以下分述之。〔95〕
1.宗体篇：乃整个戒律体系的介绍，分戒法、戒体、戒行、戒相四科。戒法分通叙戒法和归戒仪轨两部分。通叙戒法解释戒的名义和作用，指佛陀的教法可分为化、制两种教。化教即《阿含经》等经教，乃对应一切众生，令他们明白因果业报、十二界等诸法的意义，从而远离颠倒执著，开启智慧。制教即戒律，只对应出家众，令他们明白持犯、惩处等行为纲纪，从而遵行不悖。至于在家戒的位置，弘一释道：“南山律中，以十戒具戒属制教、五戒八戒属化教。今案五戒八戒与常途之化教异。正属化教，义当制教；义虽通制，而教终局化。”〔96〕引文说南山律以出家众的戒规(如十戒、具足戒)为制教、在家众的戒规(如五戒、八戒)为化教。弘一认为五戒八戒无疑是化教，但意义相当于制教，亦即表示它们也是戒律的一部分，同样适用于出家众。归戒仪轨分翻邪三归、五戒、八戒的不同。下再分功益、忏悔、作法、料简等项。戒体一科分戒体相状、受随同异、缘境宽狭、发戒多少四章。第一章显示正义项，引述《业疏》和《济缘》论及实法、假名、圆教三宗有关戒体的说法。戒体，指僧众经历受戒仪式，随着长跪、合掌、出声随念、回答等身口二业，表达出建立起各种好习惯的信愿心，而依此产生的防非止恶的力量。简言之，实法宗认为身业和口业属物质性活动，这些活动过后，会留下业力，也属物质性，待将来感召果报，因此领纳于心的戒体是色法。假名宗主张心是业报的正因，色是依于正因所引生出的果报，而领纳于内者，缘虑已过，又无形质，故非心非色。圆教宗乃南山本宗的主张，认为外境是由虚妄心识随缘转变出来，成为各种事物。智者明白这道理，持戒修行，反过来熏习妄心，令藏识里酝酿出善种子，善种子便是戒体。很明显，圆教宗乃采纳瑜伽行派的教义。弘一表示以上乃南山著述中义理最精湛的一段，宜另抄录读诵：
此段……为南山撰述中最精湛者。古今中外学者颇盛传诵，但以记文与疏厘会，分割间隔，致令疏文散碎，不能融合贯通。惟冀读者别录此文，合为一卷，时以诵持，庶可窥见此文精妙，俾不负律祖示导之圣意耳。〔97〕
戒行乃持戒的行为，分正明随行和因示舍戒两章；戒相乃持戒而形于外的威仪，详见以下三篇：
2.持犯篇：占全书最大篇幅，分总义和别相两部分。总义下再分名字、体状、成就处所、辨犯优劣、方便趣果、阙缘不成、境想分别、别简性重、广斥愚教九章。当中解释“持”分止持和行持：制止三业不作诸恶，保持戒体，即止持；恶事既不作，进而策励三业造作诸善，保持戒体，即作持。“犯”分止犯和行犯，三毒和我执鼓动身、口作恶，污染本已所受的戒体，名作犯。如由于痴心怠慢的影响，不欲修行善业，违反本已所受的戒体的要求，名止犯。弘一指出五戒八戒，唯有止持和作犯，称“单持单犯”。〔98〕别相下分性罪、遮罪两章。性罪章包括杀、盗、淫、妄四项，遮罪章包括饮酒、过中食、高大床、严身、歌舞五项，各从犯境、犯相、不犯三方面，就每一项的开遮持犯作介绍。
3.忏悔篇：忏悔，即悔谢罪过以求谅解和灭罪。这篇指忏悔依化、制两教之分而有不同。化教的忏悔有理忏和事忏，适用于出家和在家二众；事忏乃于严净道场中礼拜、诵经、立誓等形式，在佛菩萨前，诚心忏悔；理忏乃观罪体本空，诸法无性等，通达罪业了不可得。制教的忏悔须依羯磨进行，唯适用于出家众。
4.别行篇：别行，即特别的行法，包括敬佛仪相，入寺法式、造像造塔、瞻视病人、离诸非法、出家宗致六项。离诸非法一项所列的非法之事有别请僧众、受僧食物、谪罚出家众、食肉、畜养猫狗；出家宗致乃教示立意出家者应注意之事，让他们早作准备，这项乃由在家走向出家的重要参考数据，故殿于卷末：
凡俗士尚未出家而欲出家者，须先了知出家之后，如何发心、如何苦行，自量己力，以定可否。若其力有未能，应即知难而退，不须率尔出家，免致将来忧悔。以是之故，出家宗致，为在家者所应预知。因以此门，殿于卷末焉。〔99〕
(四)《四分律比丘戒相表记》
《戒相表记》乃《四分律》比丘戒部分的图表介绍。比丘戒包括四波罗夷、十三僧残、二不定、三十舍堕、九十单提、四提舍尼、百众学、七灭诤共二百五十条。他把每一条戒的内容和文句尽量精简，用表格，配合树形图，最多分成五表显示。〔100〕以下举全书首条淫戒(1)为例：〔101〕
1.犯相表：或称罪相表，列出犯戒的行为。淫戒犯相表分三格：第一格分上下两栏，上栏列出各种人、非人、畜生会犯淫戒的器官(小便道、大便道或口道)；下栏列出道或非道的判断，例如死尸未腐坏，这些器官仍算是道，穿地作孔或抟泥作孔则为非道。第二格列出自有淫意和为怨家逼的犯戒情况。第三格列出犯淫戒的具体过程。
2.并制表：列出一起制订的相关条文。淫戒并制表列出如比丘、比丘尼等五众教唆比丘行淫，犯偷兰遮或突吉罗。
3.境想表：列出犯者的心理状态所引致的轻重罪行。淫戒境想表列出如入道作道想、道疑、非道想，皆犯波罗夷；如入非道作道想、非道想，犯偷兰遮。
4.开缘表：列出不算犯罪的某些特殊的情境及个中因由。淫戒开缘表列出若睡眠无所觉知、若不受乐、若最初未制戒时等行淫，皆无犯。〔102〕
还有附制表，在并制表后出现，列出附带制订的条文，仅见于两条戒：污家摈谤违僧谏戒(12)附制表列出比丘持书往白衣家却不看及为白衣作信使者，犯突吉罗。辄教尼戒(21)附制表列出如比丘或比丘尼众患病或不和合，而比丘尼不遣人礼拜问讯比丘众，犯突吉罗。〔103〕
又弘一于每条戒开首，按《行事钞》等具列成犯的因缘。例如，在淫戒列出自淫和逼淫成犯的八种缘由。大量引用《四分律》其他部分、南山三大部及其疏释、怀素《僧羯磨注》、《集要》、《毗尼止持会集》，对犯相等各项作补充、说明、澄清等。例如在淫戒犯相表后，引用元照《行宗》解释怨有强、软两种；在境想表后，引用《四分律》第四分举出“是男作女想，是女作男想”等情况，同样犯波罗夷。在开缘表后，引用道宣《戒本疏》解释睡眠、不受乐的意思。此外，在一些戒条之末，弘一附上道宣、元照鼓励修行或慨叹戒律废弛的话，它们虽跟戒条内容无关，但有益于初学，因此特别录载，冀学子玩味。弘一这样做颇有借古喻今的意味：“南山灵芝撰述中，颇多劝诫之言，虽无涉于戒相，而有裨于初学。今撷集其言，别录于后，学者幸时寻玩，以自惕厉。”〔104〕例如淫戒之末引用《济缘》，说僧众在俗世业障深重，初学者很容易退堕，因此须冀求往生西方净土：“然而浊世障深，惯习难断，初心怯懦，容退菩提，故须期生弥陀净土。”〔105〕特别要提出的是弘一在表格或引述之间，不时插入案语，为其“私记所识者”，〔106〕从中可窥见弘一的个人识见。这些案语可分五类，以下举例介绍：
1.编辑安排的说明
盗戒(2)的案语说：“是编初稿，撷录较繁；再稿之时，颇加删削，惟是盗戒，删者最少。盖以性重之中，盗戒最为难护……惟愿后之学者，其勿轻忽于斯。”〔107〕弘一指在四波罗夷中以盗戒最难持守，因此在修订《戒相表记》时对其内容删削最少，希望学子不会轻忽。长衣过限戒(1)的案语说：“是戒罪相，律文甚繁，了解非易。今会通其意，改为简明之语。”〔108〕弘一指律文甚繁复，不易了解，因此他融会文意，改用简明的文字表达。污家摈谤违僧谏戒(12)的案语说：“污家恶行，非此戒本缘，乃依之而附制者。斯土末法之际，习染最深，下士固不足言，贤者亦犹未免。故于是种罪相，胪列较详，惟愿见闻，知所警惕，共遵佛化，严护僧仪。”〔109〕
弘一指这戒制定的本缘不是污家(如把供养物转送他人)和恶行(如种植花果变卖)，而是犯者被驱摈时拒不接受(违僧)。污家和恶行不过是附带提出的，但他认为末法时代僧众恶习甚深，因此详列污家和恶行的内容，予以警惕。众学法首条齐整着涅槃僧戒案语说“百众学法，罪相皆同，已下准是应知，更不重出”，表示百条众学法的罪相相同，不重出。〔110〕搏比丘戒(79)启始的案语说“钞阙具犯，当同上戒，惟易三四为搏犯”，表示这条戒的具犯四缘跟上一条戒相若。〔111〕
2.戒条内容的说明、解释
淫戒(1)开缘表后有案语指开缘有通缘和别缘两种：前者通…
《弘一法师的南山律学(屈大成)》全文未完，请进入下页继续阅读…