..續本文上一頁讀者一目了然和便于查閱。弘一首用之來介紹律書，作品主要有《戒相表記》和《事鈔持犯方軌篇表記》。《戒相表記·自敘》記弘一閱覽《四分律》及其疏釋時，有感戒相繁雜，難以記誦，而用表顯示，十分清晰：“披尋《四分律》，並覽此土諸師之作，以戒相繁雜，記誦非易，思撮其要，列表志之。辄以私意，編錄數章，頗喜其明晰，便于初學。”〔91〕但表記僅是研習律文的輔助工具，絕非可取代原書：“初學律者，研尋本律……若依是表記，對閱律文，軌轍易尋，朗然昭列矣。”〔92〕
8.考據
弘一對律書的考據很有己見。例如《事鈔》屢引用的《明了論疏》，元照稱未見，弘一根據義天(1055-1101)《諸宗教藏總錄》，指朝鮮存本。日本《行事鈔資持記》、《佛教大辭彙》稱相傳是照遠撰，弘一認爲有待商榷。〔93〕
(叁)《南山律在家備覽略編》
弘一指南山律書雖主要對應出家衆，但亦兼明叁歸、五戒、八戒等在家戒條。〔94〕于是在南山叁大部及其疏釋、《拾毗尼義鈔》、《釋門歸敬儀》、《芝苑遺編》等書中，撮摘在家居士所應學者，輯爲一部，稱《南山律在家備覽略編》(1940)，以便參考。此書分宗體、持犯、忏悔、別行四篇，以下分述之。〔95〕
1.宗體篇：乃整個戒律體系的介紹，分戒法、戒體、戒行、戒相四科。戒法分通敘戒法和歸戒儀軌兩部分。通敘戒法解釋戒的名義和作用，指佛陀的教法可分爲化、製兩種教。化教即《阿含經》等經教，乃對應一切衆生，令他們明白因果業報、十二界等諸法的意義，從而遠離顛倒執著，開啓智慧。製教即戒律，只對應出家衆，令他們明白持犯、懲處等行爲綱紀，從而遵行不悖。至于在家戒的位置，弘一釋道：“南山律中，以十戒具戒屬製教、五戒八戒屬化教。今案五戒八戒與常途之化教異。正屬化教，義當製教；義雖通製，而教終局化。”〔96〕引文說南山律以出家衆的戒規(如十戒、具足戒)爲製教、在家衆的戒規(如五戒、八戒)爲化教。弘一認爲五戒八戒無疑是化教，但意義相當于製教，亦即表示它們也是戒律的一部分，同樣適用于出家衆。歸戒儀軌分翻邪叁歸、五戒、八戒的不同。下再分功益、忏悔、作法、料簡等項。戒體一科分戒體相狀、受隨同異、緣境寬狹、發戒多少四章。第一章顯示正義項，引述《業疏》和《濟緣》論及實法、假名、圓教叁宗有關戒體的說法。戒體，指僧衆經曆受戒儀式，隨著長跪、合掌、出聲隨念、回答等身口二業，表達出建立起各種好習慣的信願心，而依此産生的防非止惡的力量。簡言之，實法宗認爲身業和口業屬物質性活動，這些活動過後，會留下業力，也屬物質性，待將來感召果報，因此領納于心的戒體是色法。假名宗主張心是業報的正因，色是依于正因所引生出的果報，而領納于內者，緣慮已過，又無形質，故非心非色。圓教宗乃南山本宗的主張，認爲外境是由虛妄心識隨緣轉變出來，成爲各種事物。智者明白這道理，持戒修行，反過來熏習妄心，令藏識裏醞釀出善種子，善種子便是戒體。很明顯，圓教宗乃采納瑜伽行派的教義。弘一表示以上乃南山著述中義理最精湛的一段，宜另抄錄讀誦：
此段……爲南山撰述中最精湛者。古今中外學者頗盛傳誦，但以記文與疏厘會，分割間隔，致令疏文散碎，不能融合貫通。惟冀讀者別錄此文，合爲一卷，時以誦持，庶可窺見此文精妙，俾不負律祖示導之聖意耳。〔97〕
戒行乃持戒的行爲，分正明隨行和因示舍戒兩章；戒相乃持戒而形于外的威儀，詳見以下叁篇：
2.持犯篇：占全書最大篇幅，分總義和別相兩部分。總義下再分名字、體狀、成就處所、辨犯優劣、方便趣果、阙緣不成、境想分別、別簡性重、廣斥愚教九章。當中解釋“持”分止持和行持：製止叁業不作諸惡，保持戒體，即止持；惡事既不作，進而策勵叁業造作諸善，保持戒體，即作持。“犯”分止犯和行犯，叁毒和我執鼓動身、口作惡，汙染本已所受的戒體，名作犯。如由于癡心怠慢的影響，不欲修行善業，違反本已所受的戒體的要求，名止犯。弘一指出五戒八戒，唯有止持和作犯，稱“單持單犯”。〔98〕別相下分性罪、遮罪兩章。性罪章包括殺、盜、淫、妄四項，遮罪章包括飲酒、過中食、高大床、嚴身、歌舞五項，各從犯境、犯相、不犯叁方面，就每一項的開遮持犯作介紹。
3.忏悔篇：忏悔，即悔謝罪過以求諒解和滅罪。這篇指忏悔依化、製兩教之分而有不同。化教的忏悔有理忏和事忏，適用于出家和在家二衆；事忏乃于嚴淨道場中禮拜、誦經、立誓等形式，在佛菩薩前，誠心忏悔；理忏乃觀罪體本空，諸法無性等，通達罪業了不可得。製教的忏悔須依羯磨進行，唯適用于出家衆。
4.別行篇：別行，即特別的行法，包括敬佛儀相，入寺法式、造像造塔、瞻視病人、離諸非法、出家宗致六項。離諸非法一項所列的非法之事有別請僧衆、受僧食物、谪罰出家衆、食肉、畜養貓狗；出家宗致乃教示立意出家者應注意之事，讓他們早作准備，這項乃由在家走向出家的重要參考數據，故殿于卷末：
凡俗士尚未出家而欲出家者，須先了知出家之後，如何發心、如何苦行，自量己力，以定可否。若其力有未能，應即知難而退，不須率爾出家，免致將來憂悔。以是之故，出家宗致，爲在家者所應預知。因以此門，殿于卷末焉。〔99〕
(四)《四分律比丘戒相表記》
《戒相表記》乃《四分律》比丘戒部分的圖表介紹。比丘戒包括四波羅夷、十叁僧殘、二不定、叁十舍墮、九十單提、四提舍尼、百衆學、七滅诤共二百五十條。他把每一條戒的內容和文句盡量精簡，用表格，配合樹形圖，最多分成五表顯示。〔100〕以下舉全書首條淫戒(1)爲例：〔101〕
1.犯相表：或稱罪相表，列出犯戒的行爲。淫戒犯相表分叁格：第一格分上下兩欄，上欄列出各種人、非人、畜生會犯淫戒的器官(小便道、大便道或口道)；下欄列出道或非道的判斷，例如死屍未腐壞，這些器官仍算是道，穿地作孔或抟泥作孔則爲非道。第二格列出自有淫意和爲怨家逼的犯戒情況。第叁格列出犯淫戒的具體過程。
2.並製表：列出一起製訂的相關條文。淫戒並製表列出如比丘、比丘尼等五衆教唆比丘行淫，犯偷蘭遮或突吉羅。
3.境想表：列出犯者的心理狀態所引致的輕重罪行。淫戒境想表列出如入道作道想、道疑、非道想，皆犯波羅夷；如入非道作道想、非道想，犯偷蘭遮。
4.開緣表：列出不算犯罪的某些特殊的情境及個中因由。淫戒開緣表列出若睡眠無所覺知、若不受樂、若最初未製戒時等行淫，皆無犯。〔102〕
還有附製表，在並製表後出現，列出附帶製訂的條文，僅見于兩條戒：汙家擯謗違僧谏戒(12)附製表列出比丘持書往白衣家卻不看及爲白衣作信使者，犯突吉羅。辄教尼戒(21)附製表列出如比丘或比丘尼衆患病或不和合，而比丘尼不遣人禮拜問訊比丘衆，犯突吉羅。〔103〕
又弘一于每條戒開首，按《行事鈔》等具列成犯的因緣。例如，在淫戒列出自淫和逼淫成犯的八種緣由。大量引用《四分律》其他部分、南山叁大部及其疏釋、懷素《僧羯磨注》、《集要》、《毗尼止持會集》，對犯相等各項作補充、說明、澄清等。例如在淫戒犯相表後，引用元照《行宗》解釋怨有強、軟兩種；在境想表後，引用《四分律》第四分舉出“是男作女想，是女作男想”等情況，同樣犯波羅夷。在開緣表後，引用道宣《戒本疏》解釋睡眠、不受樂的意思。此外，在一些戒條之末，弘一附上道宣、元照鼓勵修行或慨歎戒律廢弛的話，它們雖跟戒條內容無關，但有益于初學，因此特別錄載，冀學子玩味。弘一這樣做頗有借古喻今的意味：“南山靈芝撰述中，頗多勸誡之言，雖無涉于戒相，而有裨于初學。今撷集其言，別錄于後，學者幸時尋玩，以自惕厲。”〔104〕例如淫戒之末引用《濟緣》，說僧衆在俗世業障深重，初學者很容易退墮，因此須冀求往生西方淨土：“然而濁世障深，慣習難斷，初心怯懦，容退菩提，故須期生彌陀淨土。”〔105〕特別要提出的是弘一在表格或引述之間，不時插入案語，爲其“私記所識者”，〔106〕從中可窺見弘一的個人識見。這些案語可分五類，以下舉例介紹：
1.編輯安排的說明
盜戒(2)的案語說：“是編初稿，撷錄較繁；再稿之時，頗加刪削，惟是盜戒，刪者最少。蓋以性重之中，盜戒最爲難護……惟願後之學者，其勿輕忽于斯。”〔107〕弘一指在四波羅夷中以盜戒最難持守，因此在修訂《戒相表記》時對其內容刪削最少，希望學子不會輕忽。長衣過限戒(1)的案語說：“是戒罪相，律文甚繁，了解非易。今會通其意，改爲簡明之語。”〔108〕弘一指律文甚繁複，不易了解，因此他融會文意，改用簡明的文字表達。汙家擯謗違僧谏戒(12)的案語說：“汙家惡行，非此戒本緣，乃依之而附製者。斯土末法之際，習染最深，下士固不足言，賢者亦猶未免。故于是種罪相，胪列較詳，惟願見聞，知所警惕，共遵佛化，嚴護僧儀。”〔109〕
弘一指這戒製定的本緣不是汙家(如把供養物轉送他人)和惡行(如種植花果變賣)，而是犯者被驅擯時拒不接受(違僧)。汙家和惡行不過是附帶提出的，但他認爲末法時代僧衆惡習甚深，因此詳列汙家和惡行的內容，予以警惕。衆學法首條齊整著涅槃僧戒案語說“百衆學法，罪相皆同，已下准是應知，更不重出”，表示百條衆學法的罪相相同，不重出。〔110〕搏比丘戒(79)啓始的案語說“鈔阙具犯，當同上戒，惟易叁四爲搏犯”，表示這條戒的具犯四緣跟上一條戒相若。〔111〕
2.戒條內容的說明、解釋
淫戒(1)開緣表後有案語指開緣有通緣和別緣兩種：前者通…
《弘一法師的南山律學(屈大成)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…