..續本文上一頁，指這種選擇性受戒，僅有持戒功德和出世福業，未稱得上是“戒學”，除非是力弱心怯，否則應盡量具受五戒：
若依《薩婆多毗尼毗婆沙》說：“……所以作是說者，欲明持戒功德多少，不言有如是受戒法也。”靈峰亦雲：“若四分、叁分等，既未全受，但可攝入出世福業，未可名戒學也。”准斯而論，今人欲受戒者，當自量度。必謂力弱心怯，不堪致遠，未妨先受一分乃至四分，若不爾者，應具受持，乃可名爲戒學。豈宜畏難，失其勝利。〔55〕
此外，弘一提到律中雖無明文禁止抽煙，但抽煙易招人譏嫌，亦不適宜，然應另作勸告，不用並入五戒中。〔56〕
至于具足戒，弘一指在末世持守絕非易事，但最低限度要嚴守四重禁、十叁僧殘、二不定法。而結界、受戒等儀軌，亦容易遵行：
當今之時，末法鈍根，人畏其繁，具持非易，幸有舍微細戒遺教猶可依行。製限多寡，人各隨力。且約最低標准而言：止持之中，四葉、十叁僧殘、二不定法，悉應精持；作持之中，結僧界、受戒、忏罪、說戒、安居、自恣等，亦易行耳。〔57〕
受具足戒而不努力學習者，破了戒除應得之罪外，還有不學無知之罪，畏懼者甯舍戒退爲白衣：
若約未受戒者，雖犯而無破戒之罪。若已發心受戒，即應依律修學，盡力行持；倘因不學而破戒者，于其應得正罪之外，更加不學無知諸罪。甯複有輕減耶？若畏破戒而恐懼者，唯有退戒返爲白衣耳。〔58〕
弘一還根據大乘經義，對一些戒規作出取舍。例如菩薩須積累財物，饒益衆生，因此舍墮中有十一條，不用遵守。〔59〕犯四重禁者，按律製會被永久逐出僧團。弘一依據《占察經》，謂犯者在得“清淨輪相”後，可再受比丘戒：
出家之人，或破沙彌、沙彌尼、式叉摩那、比丘、比丘尼戒中四重，並名邊罪。若依小乘律，不得重受。若依《梵網經》，雖通忏悔，須以得見相好爲期。〔60〕今依《占察經》忏法，則以得清淨輪相爲期也。《占察經》雲：“……先已作增上重罪，(即是邊罪)不得受者，亦當如上修忏悔法。令其至心，得身口意善相已；即可應受”。〔61〕
又依據《涅槃經》的經義，指犯四重禁者，只要悔過護法，不名爲破戒，仍可爲人說法：
此且約製教而言，雖聽秉法，猶名破戒。若約化教，如《涅槃經》雲：“犯四重者，若披法服，猶未舍遠，常懷慚愧，恐怖自責。其心改悔，生護法心，建立正法，爲人分別。我說是人，不爲破戒”。 〔62〕
此外，弘一對很多戒規都有具體指導例如：受叁皈、五戒、八戒的方法〔63〕、在家人不能常茹素如何減罪〔64〕、剃發儀式〔65〕、不捉持金銀戒和非時食戒的守持〔66〕、午後口渴如何處理〔67〕、出家人壞習慣的改正〔68〕、出家人可否用毛織品〔69〕、荼毗的注意事項〔70〕、對女衆的教化等〔71〕，文繁不一一詳述。〔72〕
四、南山律學的學習和研究
弘一以僧種已斷，因此起碼培養五名真正的僧人，令正法住世，成爲其畢生宏願。以下一段話很能反映其決心：“今欲以一隙之明，與諸師互相研習，甚願得有精通律儀之比丘五人出現，能令正法住于世間，則余之弘律責任即竟。……余將盡其綿力，誓舍身命而啓導之。”〔73〕
但弘一沒有汲汲催促僧衆持戒，反而在解義和行持之間，認爲前者處優先位置：
若于律義未能十分了解，而以臆見率爾行之，執非爲是，謗是爲非。他人不知，群起仿效，壞亂正法，其罪極大。……若于律義果能十分了解，雖行不足，亦可對衆宣揚，續佛慧命，以正知正見接引後學。彼雖不行，而其學者或能行也。……由是觀之，解義而行持不足，猶可弘護正法；雖行而解義未徹，不免誤入歧途。故曰解義爲尤要也。〔74〕
不知解義，以臆測行事，容易習非成是，更會叫無知者盲目跟從。如果精于解義，就算行持不足，也能作宣揚，嘉惠後學。由是，弘一最致力于南山律學的教育和研究，以下分四段介紹：
(一)南山律學的學習〔75〕
弘一對于如何學律，提出十分具體的建議。其《學四分律入門次第》就學習《四分律》，列出仔細步驟。弘一指出要先學止持(戒)，次第如下：
1.熟讀道宣《新刪定四分僧戒本》，旁參道宣《四分律含注戒本》(下簡稱《含注戒本》)、〔76〕佛陀耶舍譯《四分戒本》、懷素集《四分戒本》。
2.詳閱《四分律》初分及第四分“調部毗尼”，並參閱智旭《集要》前十卷、讀體《毗尼止持會集》、弘贊《四分戒本如釋》。另旁參廣承《毗尼珍敬錄》、德基(1634-1700)《毗尼關要》、道宣《釋門歸敬儀》和《釋門章服儀》、元賢《律學發轫》等。
3.詳閱《行宗》和《資持》“自恣宗要”至“忏六聚法”共五篇。
4.略習比丘尼律，閱《四分律》第二分一至九卷、《集要》第十六和十七卷，《資持》“尼衆別行篇”。
其次研習作持(律)，次第如下：
1.熟讀道宣《羯磨》，並參閱懷素《四分僧羯磨》。
2.詳閱《四分律》第二分卷十以下和《集要》。
3.詳閱《濟緣》和《資持》未讀部分。〔77〕
弘一另一著作《含注戒本隨講別錄》列出教學的五個階段：
1.教授《四分含注戒本》和《表記》。
2.教授《羯磨》。
3.教授《事鈔》，選講《資持》，學子自閱《比丘尼鈔》等。
4.略講《戒本疏》，學子自閱《義鈔》等。
5.略講《業疏》。
弘一指通過首兩階段，能知律學大綱；如能盡力研習，中人之資花四、五年，可全部學畢。〔78〕
至于一般研究者，弘一曾致函北平佛學研究社諸居士，談到花兩年時間自修《缁門崇行錄》、《一夢漫言》、《沙彌律儀要略增注》、《教誡新學比丘行護律儀》、《淨心誡觀法》、《含注戒本》、《集要》、《毗尼止持會集》、《羯磨》、《毗尼作持續釋》十書，算入了律學之門；再習《資持》，可通達南山教義。〔79〕
(二)南山律學的研究
有關弘一研究南山律學的成果，不少學者已有討論，以下分八類略介。而其《在家備覽》和《戒相表記》兩部最主要作品，另節討論。
1.校勘
要准確地了解戒律，律典的版本及其校勘十分重要，弘一頗注意這問題。他指出常州版律部未圈點句讀，頻伽藏本雖宗于高麗藏，較明清藏爲優，但頗多訛誤脫落，因此要把常州版跟頻伽藏本對閱，精密修改，方爲完善之本。天津版的南山諸書，皆依日本續藏經的會本寫刊，刪去科文，而且有訛字。1920年，弘一自日本請得古版南山律書八十余冊後，精校諸書。例如：
(1)《資持》：弘一指中、日的古版都把鈔、記分開刊行，不便閱讀；至日本貞享丙寅(1686)日僧慈光瑞芳會合鈔記，《續藏經》所載的即這版本，天津版依此再校訂。弘一複以《四分律行事鈔資持記通釋》、《四分律行事鈔資持記濟覽》、《大正藏》校勘異同表所舉出的叁種日本藏本、《續藏經》本《毗尼討要》和《四分律比丘鈔》，跟刊本互校。弘一還知道北京圖書館藏有敦煌本，但未能檢尋對校。〔80〕
(2)《羯磨》：天津刻經處徐蔚如(1878-1937)以高麗藏爲主，參考宋、元、明藏經版本，並據《業疏》和《濟緣》，參互校訂。再據《大正藏》本、敦煌本(惟存上卷及下卷末段)覆校。〔81〕
(3)《含注戒本》：弘一對校日德川時代本和安永二年(1773)會本，擇善而從，並指敦煌寫本有兩種，皆不完整，內容與今本多有不同，或是據律藏隨意改寫，故雖古舊，但只略加采用。〔82〕
(4)《濟緣》：弘一就《續藏經》本校訖後，再跟《律宗會元》對校。〔83〕
(5)《拾毗尼義鈔》：弘一就《續藏經》本作校訂。〔84〕
2.科判
科判乃是對全經內容和文句所作的段落分判，有時會用列表方式顯示。而律典卷帙浩繁、內容瑣碎，科判爲把握其內容大要的快捷方式。弘一編撰有《釋門歸敬儀科》、《行事鈔科別錄》、《戒疏科別錄》、《事鈔戒業疏科別錄》、《事鈔略科》、《隨機羯磨疏略科》、《含注戒本科》、《含注戒本疏略科》等科判多種。
3.圈點
爲便于閱讀，識別科文、鈔、疏，弘一運用線、圈(小圈、並圈、密圈)、點、勒(長短精細)、括號(半、全)、叁角等標志，配合黃、紅、粉灰、淡藍、藍、黑等色加以圈點，十分精細。詳見其“南山鈔疏靈芝記叁大部標志例”。〔85〕
4.注釋
弘一指南山作品“所釋法相名義頗有與常途異”，行文“古拙而義赜隱”。〔86〕因此他編寫簡釋輔助，如《含注戒本隨講別錄》、《含注戒本略釋》、《刪補隨機羯磨隨講別錄》、《律鈔宗要隨講別錄》等。此外，又從日本請得《資持通釋》和《資持濟覽》，爲《事鈔》中重要或難懂的名相的解釋。並計劃去蕪存菁，輯爲十卷，題爲《行事鈔資持記扶桑集釋》，未竟而殁，由妙因續成。
5.圖解
戒律的實踐，涉及具體的安排和執行，文字或不能表達清楚，弘一利用圖解輔助。例如《隨機羯磨隨講別錄》的結界部分，附多幅圖解；《結戒場及大界法略例》附“古傳戒場圖”和“新擬定湛山寺戒場圖、大界圖”；《說戒安居自恣略例》附“說戒位置圖”和“說戒儀式圖”〔87〕《剃發儀式》附“剃發位置圖”等。〔88〕另刊行《榑桑國藏古袈裟圖》和《榑桑國聖德太子親護糞郁多羅僧圖》等，以便參考。〔89〕
6.摘錄
律書內容豐富，細節繁多，弘一初讀時也“忘前失後，未能貫通”。因此他提倡做撮要編錄，“既便記憶，亦可備異日檢查”，而且要自行製作，方得之于心。弘一摘錄南山律書者有《在家備要》和《釋門歸敬儀撷錄》。〔90〕
7.表記
表記乃是運用表格、樹形圖，附以文字解釋的一種撮要體裁，讓…
《弘一法師的南山律學(屈大成)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…