..续本文上一页蹦跳跳、不得嬉笑，即使是同性者也不得互相牵手。站立如松一般挺直，不弯腰跎背、不倚靠一切物体而现懈怠相。坐姿端正，两臂自然下垂，不悬腿、不摇腿、不叉腿、不跷二郎腿。右胁吉祥而卧，头垫在右手上，左手自然随身体而放，系念按时起床，不放逸自恣而卧。一天二十四小时无非行住坐卧的组合，若能二六时中如是保持，如是摄念在心，怎么会有时间、有精力、有心思犯其他的戒法！
比丘250戒可以说都是威仪的教育，由持戒而表现出“有威可畏，有仪可则”的形象，但日常行为又何止只有250条规范。所以后汉时期安息国安世高三藏有译《大比丘三千威仪》，总录了1380多条规范，经中所列的具体数目并非固定，题目所提的“三千”的笼统说法也非夸大。这无非说明威仪法之多，行持上只能在遇到事情时才加以制约并制定出合理的行为规范，有了一定的条目才便于行持，这些条目也会因时地变迁而增减，所以现在中国的各个道场都会有各种共住规约等。所谓“比丘法，略则250戒，中则三千威仪八万细行，广则无量”。道宣律师为让新学比丘有行护律仪之指南而撰述《教诫新学比丘行护律仪》，共有23章465条规范。在《行事钞·主客相待篇》中，特别附加说明行住坐卧的四威仪法。
行住坐卧的威仪行持是戒律的组成部分，要能落实到实际行动上，必须在把握戒律精神的基础上积极开展戒律的现代化、实用化工作。虽然因为众生根机的陋劣而有广教法的开演，但也因这些细致的行为规范使根机陋劣的众生有了行持的依准。也许有人不愿意被冠以根机陋劣之评价，其实，个人根机的利钝并不受外在评价的影响，关键是自己有客观的定位，有病就敞亮心堂用药，治病修行是正事，何须“因病拒医，谈戒色变”。特别是很多众生的信受佛法并非是对佛法义理的深入，更多的是从僧尼的威仪形象中感受到的安详自在、超尘脱俗，因此，如法的外在威仪形象是僧尼一生的修学课程。由于沙弥律仪中已有述及，此处不再赘述。比丘虽位于沙弥之上，但沙弥之律仪还必须坚持乃至熟之又熟，所以在沙弥律仪之外还习学《大比丘三千威仪》、《教诫新学比丘行护律仪》等，广化律师把读诵《沙弥律仪要略》作为一项日常修行功课。
出家众虽然也要过跟世间人一样的衣食住行的日子，但却赋予佛法外相的规范与解脱的内涵。出家受戒之后马上就被告知常乞食、粪扫衣、树下坐、腐烂药的四依法以及接受布施供养的开缘等生活准则。以后的修学中再慢慢形成一种习惯，内化为生命的一部分。三衣要一一受持：表示懂得所穿衣的相状与功能，并由于与人面对面地宣称自己将好好使用它而不敢有所放逸。每次搭衣时都恭敬念诵：“善哉解脱服，无上福田衣，我今顶戴受，世世常得披。”因报体及时空的不同因缘而需要储蓄多余的衣服，即长衣，为了克服增长贪心而需要作辗转净施或真实净施法才使用。饮食上，不自手取食体现大人的风范，向佛学习而过午不食，不需为储备饮食影响修行，不要家家户户频繁取食，不大张口待饭食、不含食语、不遗落饭食、不嚼饭作声……个人住所随遇而安，既能取得饮食也能安静修行。僧团的共住应当圈定一定的范围，利于护夏、护衣乃至从事各种如法的法事活动。即便有度化众生的需要，也应尽量安排时间利用一年中的夏三月安居静修，充实自己的同时也是为了更好地利益众生。出家以后都需要用这些规范指导生活，所以本文所介绍的戒律，无非是活生生地深入我们内心而一刻不可或缺的规范而已。
由如法如律的出家生活而养成出家人清净超脱的风格，僧格就在这样如法如律的出家生活中逐步成就。所谓习惯成自然，任何难以超越的东西一旦落实于生活中就显得亲切、贴切，就能发挥其深层功用，凸显其精神品质。
〔1〕《钞记》卷30，第2页。《钞记》是《行事钞资持记》的简称，《业疏记》是《羯磨疏济缘记》的简称，《戒疏记》是《戒本疏行宗记》的简称。本文注释使用简称，并用通行合刊本页码，比《续藏》页码便于查阅。
〔2〕转引自《钞记》卷30，第4页。
〔3〕《戒疏记》卷10，第53～56页。
〔4〕粪扫衣是四圣种之一，即比丘出家必须愿意依此四种方式生活：粪扫衣、常乞食、树下坐、陈弃药。
〔5〕《四分律》卷39，《大正藏》第22册，第850页上。
〔6〕圣严：《律制生活·论僧衣》，第123页。
〔7〕《钞记》卷31，第33页。
〔8〕《四分律》卷40：“耆婆复言：愿与我清净愿。佛言：求何等清净愿？答言：我此贵价衣，从王波罗殊提间得，价直(值)半国，愿世尊哀愍故为我受。自今已去，愿听诸比丘欲着檀越施衣，欲着粪扫衣者，随意着。尔时世尊默然可之。”《大正藏》第22册，第854页下。
〔9〕《四分律》卷40，《大正藏》第22册，第857页上。
〔10〕《四分律》卷40，《大正藏》第22册，第855页中。
〔11〕《大正藏》第45册，第837页下。
〔12〕《钞记》卷30，第5页。
〔13〕《业疏记》卷18，第5页、第6页对此有更为详尽的分别。
〔14〕《释氏要览》引诸经论载有多名，《六物图》列示十二种名。见《佛学大辞典》“袈裟十二名”条。
〔15〕转引自《业疏记》卷18，第3页。
〔16〕《业疏记》卷18，第9页。
〔17〕《钞记》卷31，第1页。根据《五分律》所说：一搩手＝二尺。
〔18〕圣严：《律制生活·论僧衣》，第131～134页。
〔19〕《钞记》卷31，第9页。
〔20〕转引自《钞记》卷31，第15页。
〔21〕《四分律》卷41，《大正藏》第22册，第863页上。
〔22〕《业疏记》卷18，第16页。
〔23〕蕅益：《灵峰宗论》卷5，http://www.minlun.org.tw/2pt/2pt-1-1/index-5-1.htm。
〔24〕转引自《业疏记》卷18，第22页。
〔25〕妙因法师皆画出直观的图案，载于果清法师讲述的《随机羯磨浅释讲记》第651页、第652页。
〔26〕《业疏记》卷18，第22页、第23页。妙因法师对此各列出详表，载于果清法师讲述的《随机羯磨浅释讲记》第658页、第664页、第665页，正觉精舍印。
〔27〕这是南山律师采用《十诵律》的文词。《钞记》卷30，第27页：《四分》但云三衣应受持，若疑，应舍已更受，有而不受吉罗，而无说文。昔有人依《僧祇》法者，彼护衣与四分不同(《僧祇》一夜通会，《四分》唯对明相)。今依《十诵》(以受持相类故)。
〔28〕《钞记》卷31，第25、26页。
〔29〕转引自果清法师的《随机羯磨浅释讲记》第707页，并对此三转加以说明，正觉精舍印。
〔30〕转引自《钞记》卷30，第38页。
〔31〕二者皆转引自《钞记》卷30，第8页。
〔32〕此三戒合长药戒、长钵戒称为五长。
〔33《十诵》：“七种衣不作净施：三衣、坐具、雨衣、覆疮衣、第七及百一供身具。”这即说明此七种衣服属于受持允许使用的范围。转引自《钞记》卷31，第11页。此中还引用了《五分律》、《善见律》等扩大了受持的范围。《僧祇律》还说：性不忍寒苦者，弊故衣随意重着。
〔34〕《钞记》卷29，第9页。还引用他部律及旧解。旧解认为若取了尼衣或贩卖财等，入手了过了十日又犯长、《僧祇律》认为离衣经十日又犯一长罪。而《四分律》、《多论》等都只是结一舍堕罪。
〔35〕转引自《钞记》卷20，第1页。
〔36〕无此三碍即是一个完整的摄衣界：“失衣者，僧伽蓝里有若干界；不失衣者，僧伽蓝里有一界。”若干界与一界即是从摄衣界内有无三碍而说。染碍：有女人进入比丘的摄衣界内。隔碍：水陆道断等灾难，这个虽许开缘，但有失衣之过。情碍：有国王大臣等进入比丘的摄衣界内。《钞记》卷20，第11页～第13页。
〔37〕《钞记》卷20，第27页。
〔38〕《钞记》卷33，第2页。
〔39〕《四分律》卷42，《大正藏》第22册，第872页中。
〔40〕转引自《钞记》卷33，第9页。
〔41〕《四分律》卷43，《大正藏》第22册，第877页下。转引自《钞记》卷33，第12页。
〔42〕转引自《钞记》卷34，第25页。
〔43〕《钞记》卷34，第25页。
〔44〕《钞记》对后三药具体分别不口受会生几罪、有口受能防几罪。全部具备即如上所列。
〔45〕《钞记》卷24，第17页。
〔46〕《钞记》卷34，第27页。
〔47〕《行事钞》与《随机羯磨》等迭入具体病、药，举例不同，本文正文以公式形式出现。《钞记》卷34，第28页：“大德一心念！我某甲比丘，今为渴病因缘，此是姜汤，为欲夜分已来服故，今于大德边受(三说)。”而后说明根据具体病、药等改。《随机羯磨》中举例：“大德一心念！我比丘某甲，今为渴病因缘，此是蜜浆，为欲经非时服故，今于大德边受。”以下二药不再列出具体语言。
〔48〕《钞记》卷34，第29页，第30页。
〔49〕《钞记》卷34，第31页：“大德一心念！我比丘某甲，今为风病因缘，此是乌麻油七日药，为欲七日经宿服故，今于大德边受(三说)。”
〔50〕《钞记》卷34，第32页：“大德一心念！我某甲比丘，为气病因缘，此是姜掓橘皮及龟甲紫苑丸尽形寿药，为欲共宿长服故，今于大德边受(三说)。”
〔51〕《钞记》卷34，第34页。
〔52〕《钞记》卷34，第20页。
〔53〕《四分律》卷43：“不应不净果便食，应净…
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