..续本文上一页的莲池大师所著的《弥陀疏钞》和蕅益大师所作的《弥陀要解》，前者博大精深，后者简要详明。近代以来，经印光大师极力推崇，认为是佛说此经以来第一批注，妙极确极。此后《要解》几乎成了净土行者必读之注，其重要性可见一斑。
《要解》在阐述经中修学宗旨时，将其归为三个阶段：“先陈依正以生信；次劝发愿以导行；次示持名以径登不退。”如此递进，一目了然。为使行人方便修学，大师随后阐释了信、愿、行的各自定义和独特内涵：“信则信自、信他、信因、信果、信事、信理；愿则厌离娑婆，欣求极乐；行则执持名号，一心不乱。”随后，大师逐一对此作出透辟精彩的解析，尤其是对信心的说明，可谓全面而具体，足以启发正信，增上善根。有此正信之念，进而对极乐油然生起向往之忱。其恳切之心宛若离家多年的游子思慕故乡一般，迫不及待而又从容安闲，没人逼迫，不需劝勉，游子归乡，何等自然。这就是信愿，也就是净土行者的往生态度。以此为引导，一心持名念佛，待到临终，自然心不颠倒，正念分明，随佛接引，往生净土。这是信愿行具足的念佛人理所当然的成就。
在《要解》中，比较容易产生争议的，大概就是大师所说的：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全在持名之深浅。”有人认为，能不能往生，全在信愿，于是产生念佛不重要的误解。其实，这是完整的一句开示，不能分开来理解，再看大师后面的总结：“故慧行(信愿)为前导，行行(持名)为正修，如目足并运也。”大师明白说出信愿与持名的各自分工，往生是要靠信愿的引导，这没错，但是如果没有品位，要往生到哪里去呢？而品位的高下，则要靠持名的深浅了。信愿如目，持名如足，只有合一，才能发挥作用。为了消除在信愿行理解上的分歧，大师依经义用了依次递进，相辅相成的体系加以阐述。如说：“非信不足启愿；非愿不足导行；非持名妙行，不足满所愿而证所信”。 即信、愿、行三者虽各有比重，但万万不可因此忽略三者一体的完整性，唯有三资合一，方成妙用，才能达到往生的目的。
3.依《观无量寿佛经》明九品往生
说到《观无量寿佛经》，自然会想到善导大师，大师的净土思想，散见在五部九卷之中，尤其以《观经四帖疏》最为集中。大师于疏中虽极力强调佛愿接引的重要性，也未曾忽略自力行持的根本因素，所以大师判此经修学的宗旨时说：“本经以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗。一心回愿往生净土为体。”而不是说以佛愿接引为宗，这是对全经的修学方法作了纲领性的提示。至于批注的内容当然不能一一细说，兹略举数端可见大概。
(1)弘愿接引为缘，劝心奉法为因
大师在批注开篇就指出：
言弘愿者，如大经说：一切善恶凡夫得生者莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。又佛密意弘深，教门难晓，三贤十圣弗测所窥，况我信外轻毛敢知旨趣。仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎，彼唤此遣，岂容不去也。唯可勤心奉法毕命为期，舍此秽身，即证彼法性之常乐。
这里， 大师依经义指出，“凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”这正是净土法门的特别殊胜之处，本来无可争议。但现在的问题是，将佛愿接引为增上缘理解为不须奉法修行，这就大违经义了。往生依佛愿为增上缘，但须众生勤心奉法为因，如此因缘具备，方得舍此秽身，成就往生果报。若众生无有勤心奉法之因，则弥陀大愿又能为何人作增上缘呢？再看大师对此法所受根机的解答，当更能说明这一问题。
问曰：何机得受？答曰：解有二义，一者谤法与无信，八难及非人，此等不受也，斯乃朽木顽石不可有生润之期，此等众生必无受化之义。除斯已外，一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。
此中大师明言，有受有不受，凡往生者，皆是具足一心信乐，求愿往生，上尽一形之功，下至十念之因，如此方得乘佛愿力，而得往生。若果如真宗所理解的纯是佛力令起信心，佛何故不令不受之人亦起信心乎？
(2)大师所解观经宗旨，意在勉人精勤修学。
如大师在上品上生往生文中，批注三心之时，不惜笔墨，反复强调真实发心的重要性。勉励行人：
身口意业所修解行，必须真实心中作。真实心中，厌舍此生死三界等自他依正二报。又真实心中，意业思想观察忆念彼阿弥陀佛及依正二报，如现目前。又真实心中，意业轻贱厌舍此生死三界等自他依正二报，不善三业必须真实心中舍。又若起善三业者，必须真实心中作。不简内外明闇，皆须真实。如此方名至诚心。
这样的开示还不够具体明白吗？
又说到深心时，大师解为深信之心：“一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫已来常没常流转，无有出离之缘；二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力定得往生。”对此，真宗理解为自身既是罪恶凡夫，根本无力修行，因此只须靠佛愿力接引即可。何不再看大师下面进一步的说明呢？
又，决定深信释迦佛说此观经三福九品定散二善，证赞彼佛依正二报，使人欣慕。又，决定深信弥陀经中十方恒沙诸佛证劝一切凡夫决定得生。又，深信者，仰愿一切行者等，一心唯信佛语，不顾身命，决定依行。佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去处即去。是名随顺佛教随顺佛意，是名随顺佛愿，是名真佛弟子。又一切行者但能依此经，深信行者，必不误众生也。
此处明明说三福九品，乃至定散二善，皆属深信范围，怎能人为地忽略呢？如何才叫深信呢？大师说一心唯信佛语，就应当不顾身命，决定依行。换言之，此信是须要用行持去实践的，进而说：“佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去处即去，此为随顺佛愿。”可见，大师所说的深信，并非如真宗所理解的把佛陀所说的其余教诲舍弃的孤立之信，而是将佛在此经此段所说的完整教诲融会为一的全面信心。既然深信，当信佛说所有教诲，怎能依凡夫知见有选择地信呢？至于行的时候，若能完全依行，则可上品上生。若行而不能全，则品位依次而有高下。然而，不可因自力不足的缘故，就认为不需自力修学，甚至是将更高的行持加以否定了。
通观九品文义及大师批注，意在勉人向上，精进修学。若遇恶缘而得下下品生者，实不得已之选。若是遇上中之缘，定当勉力而行。恶逆之机，可劝其向善。已得向善之人，断不能拉其向下而归为下品之类。下品之设，显弥陀愿力广摄群品，乃至恶逆亦不舍弃。若能上品往生，岂不是更加完善吗！
综上所述，往生的关键条件有两个方面：一者对弥陀愿力的认同，即以弥陀愿力为增上缘；二者是勤心奉法，毕命为期。如三经所说，依教而学，定得往生不退成佛。
三、往生是靠自力还是佛力
净业学人的往生，是以自身信愿持名真实修持为因，依弥陀愿力接引为增上缘，得以往生净土，免去轮回退转之苦。这一点，与通途法门全靠自力断尽烦惑方了生死的做法相比，确实是容易多了，故称易行之道。然而往生后的成就，虽有佛力护持，而自身仍须认真修持，方能成就圆满佛果。
龙树菩萨所著《十住毗婆沙论》中说：“佛法有无量门，如世间道有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是，或有勤行精进，或有以信方便易行疾至阿惟越致者。”又说：“若人疾欲至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。”自从北魏昙鸾大师在所注《往生论注》中，引用龙树菩萨的“难行道”与“易行道”的观点之后，历代弘扬净土的大德大都以此来判定净土依佛力故为“易行道”，余法依自力故为“难行道”。”
究实而论，净土确为依佛力往生，速得不退的方便法门。然而，这里所说的依佛力，仍然离不开自力的密切配合。如近代杨仁山居士所言：“盖佛教所说接引往生，皆是他力之教，而仍不废自力。废自力，则有无穷过失。”真宗认为净土往生是以他力信心为宗，即信心的生起是佛赐予的，完全否定自力的修学。喻其为乘大轮船，已得上弥陀愿船，更不须自身费丝毫之力。其实，如果废弃自力，虽有弥陀愿船，谁人能乘呢？既然佛愿平等，何不令三途六道一切众生，一时赐予信心，同乘愿船往生成佛呢？显然，离开自力的配合是无法达成这一目的的。由此可知，至心信乐，欲生其国的修持，都是属于自力范围。以自力的修学，方能感得佛力接引，这是因果相应的必然之理。
日本净土真宗专倡纯他力教法，自认为是师承善导大师的理念。其实，不过是将善导大师的理念扭曲为己所用而已。善导大师的确是极力倡导依佛力往生净土的，但是在大师完整的理论体系中，始终也都在强调自力行持的重要性。如在《观经疏》中所提出的专杂二行，当是自力修学的最好开示。又如在《依观经等明般舟三昧行道往生赞》中，大师有这样一段开示：
若自他境上，获得三业，能令清净，即是生佛国之正因。问曰：既道三业清净是生净土正因者，云何作业，得名清净？答曰：一切不善之法，自他身口意总断不行，是名清净。又自他身口意相应善，即起上上随喜心，如诸佛菩萨所作随喜，我亦如是随喜，以此善根回生净土，故名为正因也。
这里说得更为明确，往生的正因当是三业清净，如果结合大师所开示的专修之行，即是以信愿念佛之行持，令三业清净，以此善根回向，方能往生净土。
印光大师对自力与佛力的开示较为具体，自力是念佛人自身要具备的信愿念佛之力，而佛力是临终佛来接引之力。且看大师在《文钞》三编卷一中复恒惭法师一书中的原话：“生同居，由信愿而念佛，蒙佛接引而生。盖彼虽未断烦惑，由内承心佛自性之力，外蒙弥陀慈悲之力，感应道交。虽未断烦惑，而烦惑不复用事，故得往生最极清净之同居土。”这段开示是再明白不过了，往生一事，是由信愿而念佛，内承…
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