..续本文上一页心佛自性之力(自力)，外蒙弥陀慈悲接引之力(佛力)，虽未断烦惑，但烦惑不复用事，所以才得往生同居净土。《文钞》中多有此类开示，这里略引几段以资证明：
此系全仗佛力，兼仗自力以了生死者，故于一代时教法门之中，名为特别法门，不得以通途仗自力法门并论也。
——《增广文钞》创建菩提精舍缘起碑记
良以一切法门，皆仗自力。念佛法门，全仗佛力，亦兼自力。由仗佛力故，易于仗自力者奚啻百千恒河沙倍也。
——《文钞》三编卷三南通余东袁家庙佛教净业社缘起
此是佛力，又兼自力。谓信愿持名，是自力能感于佛。
——《增广文钞》卷四净土问答并序
带业往生者，直登不退。断惑往生者，速证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力，与当人信愿念佛之力，感应道交，得此巨益。较比专仗自力者，其难易天地悬殊也。
——《文钞》续编念佛恳辞序
在大师这一系列的开示中，不难看出，念佛往生是由信愿念佛之自力为能感，阿弥陀佛慈悲愿力为所应，合此二力于一时，成就接引往生之事。在讨论的时候，分作自力、佛力，在实际修行的过程中，是密不可分的。正是因为有了弥陀的大愿作保证，所以众生才有信愿念佛的机会。举此信愿念佛之心，全体投入弥陀大愿海中，心佛相应，感应道交。于此之时，佛力也好，自力也罢，都在不可思议之中了。
四、念佛人平常需不需要断恶修善
“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”这是佛门公认的七佛通偈，也是一切诸佛出世教化众生的总纲领。断恶修善，是一切法门必修的功课，念佛人又岂能例外。在往生必须的三资粮中，“行”既包涵了念佛之行，同时也具足断恶修善之意。《无量寿经》的三辈，《观经》的九品，都是根据断恶修善的程度不同，而有品位高下的差别。尤其是九品往生的上品和中品经文，说得最为明白，每品都是开出不同的修行标准，若依此修，定得此品，详读经文，自可明了。只有在三下品时，才谈到恶逆往生的问题。然而，这是佛愿宏深不舍众生的慈悲方便，文中除了惋惜和劝令恶逆众生忏悔之外，并无教人不要断恶修善之意。如果认为下三品的恶逆都可以往生，便以此为参照而宣传不用断恶修善同样可以往生，就免不了要自误误人，贻害无穷了。当年印光大师对清朝同治、光绪年间修持精进、成就非凡的古昆玉峰法师所提出的念佛“不除妄想，不求一心”之论，尚且痛加呵斥为“全体悖谬、贻害不小”，难道还会允许“不用断恶，不必修善”之类的观点吗？真心弘获正教者，岂可不思。
有人根据善导大师所说“极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生”一句，提出修善不能作为往生的资粮，甚至造恶也不成为障碍的说法，显然是断章取义之谈。大师既说杂善难生，意在劝人专心修善，更体现出断恶修善的重要性。在行中若不具备断恶修善内涵的话，这种行一定不是大师所说的专修之行。还是来看看大师对专修之行的说明吧：
言正行者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也？
一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。一心专注思想观察忆念彼国二报庄严。若礼，即一心专礼彼佛；若口称，即一心专称彼佛；若赞叹供养，即一心专赞叹供养，是名为正。又就此正中，复有二种。一者一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业；顺彼佛愿故，若依礼诵等，即名为助业。除此正助二行以外，自余诸善悉名杂行。若修前正助二行，心常亲近忆念不断，名为无间也。若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。故名深心。
在这段开示，大师强调的重点是专修正行，而专修正行的准备是“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍……心常亲近忆念不断。”如此这样的修持，才是大师所说的正行。在如此精进的正行中，自然不会有造恶的机会。大师之意，连疏杂之善都不可取，杂恶之行还用说吗？虽然经中有说，下品往生皆是造恶之人。然而，这只能是体现弥陀愿力的慈悲，不忍舍弃任何一个众生，乃至恶逆之人，但能回心，皆蒙摄受。若以此为标准，认定恶逆既然可以往生，修不修善也无所谓了，就有些自欺欺人了。纵然是恶逆往生，也是要忏悔业障的。如大师在《四帖疏》序义分中所说：“三从今向世尊下，至忏悔已来，正明夫人净土妙处，非善不生。恐有余愆，障不得往，是以求哀，更需忏悔。”若恶业不忏悔者，定为往生障碍。关于这一点，大师在下下品的批注中，有更为详细的开示：
问曰：如四十八愿中，唯除五逆诽谤正法不得往生。今此观经下品下生中，简谤法摄五逆者，有何意也？
答曰：此义仰就抑止门中解，如四十八愿中，除谤法五逆者。然此之二业，其障极重，众生若造，直入阿鼻，历劫周慞，无由可出。但如来恐其造斯二过，方便言止，不得往生，亦不是不摄也。又下品下生中，取五逆除谤法者，其五逆已作，不可舍令流转，还发大悲摄取往生。然谤法之罪未为。又止言若起谤法即不得生，此就未造业而解也。若造，还摄得生。虽得生彼，华合径于多劫，此等罪人在华内时，有三种障：(一)不得见佛及诸圣众(二)不得听闻正法(三)不得历事供养。除此以外，更无诸苦。经云犹如比丘入三禅之乐也。应知，虽在华中多劫不开，可不受阿鼻地狱中长时永劫受诸苦痛也。此义就抑止门解竟。
大师这里的分析非常明确，恶逆纵得往生，于现前生后都有极其严重的障碍，言语之中明明有不得已之意。岂有如来放任众生造恶而不加劝，反而默认说造恶也不成障碍之理！
这里产生的误会，出在对往生资粮理解上的偏差。如果将往生之行理解为仅是单纯的念佛，而且是将修善除外的念佛，显然是不够完善，也不符合经义的。净土诸经中没有任何一处是说断恶修善于往生无关的，经中所说的念佛之行，已经将断恶修善圆满地包含其中。否则，念佛又如何称得上圆满之行呢？在念佛时，恶念逐渐减少，即是断恶；正念增强，即是修善。绝不是一边念佛，一边放任心行，就可作为往生资粮了。
印光大师对此也有详尽的开示，在《文钞》三编卷二《复王子立居士书》(三)中说：
《无量寿经》中，有三辈；《观无量寿佛经》，有九品。下三品，皆造恶业之人，临终遇善知识开示念佛，而得往生者。王龙舒死执三辈即是九品，此是错误根本。故以下辈作下三品，其错大矣。故上辈不说发菩提心，中辈则有发菩提心，下辈则云不发菩提心。不思下辈绝无一语云造业事，乃系善人，只可为九品中之中品。硬要将下辈作下品，违经失理，竟成任意改经，其过大矣。在彼意谓，佛定将一切众生摄尽，而不知只摄善类，不及恶类。彼既以善人为恶人，故云不发菩提心。死执下辈即是下品，故将善人认做恶人。不知九品之下三品，临终苦极，一闻佛名，其归命投诚，冀佛垂慈救援之心，其勇奋感激，比临刑望赦之心，深千万倍。虽未言及发菩提心，而其心念之切与诚，实具足菩提心矣。
这段开示中，大师明确指出大经所说的三辈，“只摄善类，不及恶类。”再看大师在《一函遍复》中的一段开示：
善人念佛求生西方，决定临终，即得往生。以其心与佛合，故感佛慈接引也。若虽常念佛，心不依道，或于父母、兄弟、妻室、儿女、朋友、乡党，不能尽分，则心与佛背，便难往生。以自心发生障碍，佛亦无由垂慈接引也。
大师是将断恶修善与念佛往生紧密地联系在一起，再说明念佛之人若欲往生，必须于现在生中断恶修善，方能得到真实利益，方能随愿往生。如大师在《文钞》续编中说：“善人念佛，方能得念佛之真实利益。如基址巩固，万丈高楼，自可随意建造矣！”
五、往生需要临终正念吗
首先，依《阿弥陀经》所说：“是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”明确指出，往生净土者，临终是必须具足正念的。只不过这个正念的产生，即有自身修持的成分，也有弥陀愿力“慈悲加佑，令心不乱”的成分。虽然如此，毕竟还是要具足正念的。
其次，依《观无量寿经》，“九品之内皆言，临终正念即得往生。”(《安乐集》卷二)。乃至下下品往生，佛言：
如此愚人，临命终时，遇善知识。种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。
善导大师在疏中解释说：“明临终正念，即有金华来应。”此中亦无不须正念，或者所谓任何情况都可往生的迹象。
为什么会有“往生不必正念”或“正念不是往生的标准”之类的说法呢？持此说者向来以汉、吴两译的《无量寿经》中疑城胎生为据，今依吴译本卷下第三辈往生的经文为例，加以分析。经文：
当断爱欲，无所贪慕。得经疾慈心精进，不当瞋怒。斋戒清净。如是法者，当一心念欲往生阿弥陀佛国，昼夜十日不断绝者，寿命终即往生阿弥陀佛国，可得尊敬，智慧勇猛。佛言：其人作是以后，若复中悔，心意狐疑，不信作善后世当得其福，不信往生阿弥陀佛国。其人虽尔，续得往生。其人寿命病欲终时，阿弥陀佛，即令其人，于卧止梦中，见阿弥陀佛土。心中大欢喜，意自念言：我悔不知益作诸善，今当往生阿弥陀佛国。其人但念是，口不能复言，即自悔过。悔过者差减少悔无所复及。其人命终，即生阿弥陀佛国。不能得前至，便道见二千里七宝城中，心独欢喜，便止其中。亦复于七宝浴池莲华中化生，即自然受身长大。其城亦复如前城法，比如第二忉利天上自然之物。其人亦复于城中，五百岁竟乃得出，至阿弥陀佛所。心不开解，意不欢乐，智慧不明。
此段…
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