..續本文上一頁心佛自性之力(自力)，外蒙彌陀慈悲接引之力(佛力)，雖未斷煩惑，但煩惑不複用事，所以才得往生同居淨土。《文鈔》中多有此類開示，這裏略引幾段以資證明：
此系全仗佛力，兼仗自力以了生死者，故于一代時教法門之中，名爲特別法門，不得以通途仗自力法門並論也。
——《增廣文鈔》創建菩提精舍緣起碑記
良以一切法門，皆仗自力。念佛法門，全仗佛力，亦兼自力。由仗佛力故，易于仗自力者奚啻百千恒河沙倍也。
——《文鈔》叁編卷叁南通余東袁家廟佛教淨業社緣起
此是佛力，又兼自力。謂信願持名，是自力能感于佛。
——《增廣文鈔》卷四淨土問答並序
帶業往生者，直登不退。斷惑往生者，速證無生。此全仗阿彌陀佛大悲願力，與當人信願念佛之力，感應道交，得此巨益。較比專仗自力者，其難易天地懸殊也。
——《文鈔》續編念佛懇辭序
在大師這一系列的開示中，不難看出，念佛往生是由信願念佛之自力爲能感，阿彌陀佛慈悲願力爲所應，合此二力于一時，成就接引往生之事。在討論的時候，分作自力、佛力，在實際修行的過程中，是密不可分的。正是因爲有了彌陀的大願作保證，所以衆生才有信願念佛的機會。舉此信願念佛之心，全體投入彌陀大願海中，心佛相應，感應道交。于此之時，佛力也好，自力也罷，都在不可思議之中了。
四、念佛人平常需不需要斷惡修善
“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教。”這是佛門公認的七佛通偈，也是一切諸佛出世教化衆生的總綱領。斷惡修善，是一切法門必修的功課，念佛人又豈能例外。在往生必須的叁資糧中，“行”既包涵了念佛之行，同時也具足斷惡修善之意。《無量壽經》的叁輩，《觀經》的九品，都是根據斷惡修善的程度不同，而有品位高下的差別。尤其是九品往生的上品和中品經文，說得最爲明白，每品都是開出不同的修行標准，若依此修，定得此品，詳讀經文，自可明了。只有在叁下品時，才談到惡逆往生的問題。然而，這是佛願宏深不舍衆生的慈悲方便，文中除了惋惜和勸令惡逆衆生忏悔之外，並無教人不要斷惡修善之意。如果認爲下叁品的惡逆都可以往生，便以此爲參照而宣傳不用斷惡修善同樣可以往生，就免不了要自誤誤人，贻害無窮了。當年印光大師對清朝同治、光緒年間修持精進、成就非凡的古昆玉峰法師所提出的念佛“不除妄想，不求一心”之論，尚且痛加呵斥爲“全體悖謬、贻害不小”，難道還會允許“不用斷惡，不必修善”之類的觀點嗎？真心弘獲正教者，豈可不思。
有人根據善導大師所說“極樂無爲涅槃界，隨緣雜善恐難生”一句，提出修善不能作爲往生的資糧，甚至造惡也不成爲障礙的說法，顯然是斷章取義之談。大師既說雜善難生，意在勸人專心修善，更體現出斷惡修善的重要性。在行中若不具備斷惡修善內涵的話，這種行一定不是大師所說的專修之行。還是來看看大師對專修之行的說明吧：
言正行者，專依往生經行行者，是名正行。何者是也？
一心專讀誦此《觀經》、《彌陀經》、《無量壽經》等。一心專注思想觀察憶念彼國二報莊嚴。若禮，即一心專禮彼佛；若口稱，即一心專稱彼佛；若贊歎供養，即一心專贊歎供養，是名爲正。又就此正中，複有二種。一者一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不舍者，是名正定之業；順彼佛願故，若依禮誦等，即名爲助業。除此正助二行以外，自余諸善悉名雜行。若修前正助二行，心常親近憶念不斷，名爲無間也。若行後雜行，即心常間斷，雖可回向得生，衆名疏雜之行也。故名深心。
在這段開示，大師強調的重點是專修正行，而專修正行的准備是“一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不舍……心常親近憶念不斷。”如此這樣的修持，才是大師所說的正行。在如此精進的正行中，自然不會有造惡的機會。大師之意，連疏雜之善都不可取，雜惡之行還用說嗎？雖然經中有說，下品往生皆是造惡之人。然而，這只能是體現彌陀願力的慈悲，不忍舍棄任何一個衆生，乃至惡逆之人，但能回心，皆蒙攝受。若以此爲標准，認定惡逆既然可以往生，修不修善也無所謂了，就有些自欺欺人了。縱然是惡逆往生，也是要忏悔業障的。如大師在《四帖疏》序義分中所說：“叁從今向世尊下，至忏悔已來，正明夫人淨土妙處，非善不生。恐有余愆，障不得往，是以求哀，更需忏悔。”若惡業不忏悔者，定爲往生障礙。關于這一點，大師在下下品的批注中，有更爲詳細的開示：
問曰：如四十八願中，唯除五逆誹謗正法不得往生。今此觀經下品下生中，簡謗法攝五逆者，有何意也？
答曰：此義仰就抑止門中解，如四十八願中，除謗法五逆者。然此之二業，其障極重，衆生若造，直入阿鼻，曆劫周慞，無由可出。但如來恐其造斯二過，方便言止，不得往生，亦不是不攝也。又下品下生中，取五逆除謗法者，其五逆已作，不可舍令流轉，還發大悲攝取往生。然謗法之罪未爲。又止言若起謗法即不得生，此就未造業而解也。若造，還攝得生。雖得生彼，華合徑于多劫，此等罪人在華內時，有叁種障：(一)不得見佛及諸聖衆(二)不得聽聞正法(叁)不得曆事供養。除此以外，更無諸苦。經雲猶如比丘入叁禅之樂也。應知，雖在華中多劫不開，可不受阿鼻地獄中長時永劫受諸苦痛也。此義就抑止門解竟。
大師這裏的分析非常明確，惡逆縱得往生，于現前生後都有極其嚴重的障礙，言語之中明明有不得已之意。豈有如來放任衆生造惡而不加勸，反而默認說造惡也不成障礙之理！
這裏産生的誤會，出在對往生資糧理解上的偏差。如果將往生之行理解爲僅是單純的念佛，而且是將修善除外的念佛，顯然是不夠完善，也不符合經義的。淨土諸經中沒有任何一處是說斷惡修善于往生無關的，經中所說的念佛之行，已經將斷惡修善圓滿地包含其中。否則，念佛又如何稱得上圓滿之行呢？在念佛時，惡念逐漸減少，即是斷惡；正念增強，即是修善。絕不是一邊念佛，一邊放任心行，就可作爲往生資糧了。
印光大師對此也有詳盡的開示，在《文鈔》叁編卷二《複王子立居士書》(叁)中說：
《無量壽經》中，有叁輩；《觀無量壽佛經》，有九品。下叁品，皆造惡業之人，臨終遇善知識開示念佛，而得往生者。王龍舒死執叁輩即是九品，此是錯誤根本。故以下輩作下叁品，其錯大矣。故上輩不說發菩提心，中輩則有發菩提心，下輩則雲不發菩提心。不思下輩絕無一語雲造業事，乃系善人，只可爲九品中之中品。硬要將下輩作下品，違經失理，竟成任意改經，其過大矣。在彼意謂，佛定將一切衆生攝盡，而不知只攝善類，不及惡類。彼既以善人爲惡人，故雲不發菩提心。死執下輩即是下品，故將善人認做惡人。不知九品之下叁品，臨終苦極，一聞佛名，其歸命投誠，冀佛垂慈救援之心，其勇奮感激，比臨刑望赦之心，深千萬倍。雖未言及發菩提心，而其心念之切與誠，實具足菩提心矣。
這段開示中，大師明確指出大經所說的叁輩，“只攝善類，不及惡類。”再看大師在《一函遍複》中的一段開示：
善人念佛求生西方，決定臨終，即得往生。以其心與佛合，故感佛慈接引也。若雖常念佛，心不依道，或于父母、兄弟、妻室、兒女、朋友、鄉黨，不能盡分，則心與佛背，便難往生。以自心發生障礙，佛亦無由垂慈接引也。
大師是將斷惡修善與念佛往生緊密地聯系在一起，再說明念佛之人若欲往生，必須于現在生中斷惡修善，方能得到真實利益，方能隨願往生。如大師在《文鈔》續編中說：“善人念佛，方能得念佛之真實利益。如基址鞏固，萬丈高樓，自可隨意建造矣！”
五、往生需要臨終正念嗎
首先，依《阿彌陀經》所說：“是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”明確指出，往生淨土者，臨終是必須具足正念的。只不過這個正念的産生，即有自身修持的成分，也有彌陀願力“慈悲加佑，令心不亂”的成分。雖然如此，畢竟還是要具足正念的。
其次，依《觀無量壽經》，“九品之內皆言，臨終正念即得往生。”(《安樂集》卷二)。乃至下下品往生，佛言：
如此愚人，臨命終時，遇善知識。種種安慰，爲說妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界。
善導大師在疏中解釋說：“明臨終正念，即有金華來應。”此中亦無不須正念，或者所謂任何情況都可往生的迹象。
爲什麼會有“往生不必正念”或“正念不是往生的標准”之類的說法呢？持此說者向來以漢、吳兩譯的《無量壽經》中疑城胎生爲據，今依吳譯本卷下第叁輩往生的經文爲例，加以分析。經文：
當斷愛欲，無所貪慕。得經疾慈心精進，不當瞋怒。齋戒清淨。如是法者，當一心念欲往生阿彌陀佛國，晝夜十日不斷絕者，壽命終即往生阿彌陀佛國，可得尊敬，智慧勇猛。佛言：其人作是以後，若複中悔，心意狐疑，不信作善後世當得其福，不信往生阿彌陀佛國。其人雖爾，續得往生。其人壽命病欲終時，阿彌陀佛，即令其人，于臥止夢中，見阿彌陀佛土。心中大歡喜，意自念言：我悔不知益作諸善，今當往生阿彌陀佛國。其人但念是，口不能複言，即自悔過。悔過者差減少悔無所複及。其人命終，即生阿彌陀佛國。不能得前至，便道見二千裏七寶城中，心獨歡喜，便止其中。亦複于七寶浴池蓮華中化生，即自然受身長大。其城亦複如前城法，比如第二忉利天上自然之物。其人亦複于城中，五百歲竟乃得出，至阿彌陀佛所。心不開解，意不歡樂，智慧不明。
此段…
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