..續本文上一頁的蓮池大師所著的《彌陀疏鈔》和蕅益大師所作的《彌陀要解》，前者博大精深，後者簡要詳明。近代以來，經印光大師極力推崇，認爲是佛說此經以來第一批注，妙極確極。此後《要解》幾乎成了淨土行者必讀之注，其重要性可見一斑。
《要解》在闡述經中修學宗旨時，將其歸爲叁個階段：“先陳依正以生信；次勸發願以導行；次示持名以徑登不退。”如此遞進，一目了然。爲使行人方便修學，大師隨後闡釋了信、願、行的各自定義和獨特內涵：“信則信自、信他、信因、信果、信事、信理；願則厭離娑婆，欣求極樂；行則執持名號，一心不亂。”隨後，大師逐一對此作出透辟精彩的解析，尤其是對信心的說明，可謂全面而具體，足以啓發正信，增上善根。有此正信之念，進而對極樂油然生起向往之忱。其懇切之心宛若離家多年的遊子思慕故鄉一般，迫不及待而又從容安閑，沒人逼迫，不需勸勉，遊子歸鄉，何等自然。這就是信願，也就是淨土行者的往生態度。以此爲引導，一心持名念佛，待到臨終，自然心不顛倒，正念分明，隨佛接引，往生淨土。這是信願行具足的念佛人理所當然的成就。
在《要解》中，比較容易産生爭議的，大概就是大師所說的：“得生與否，全由信願之有無；品位高下，全在持名之深淺。”有人認爲，能不能往生，全在信願，于是産生念佛不重要的誤解。其實，這是完整的一句開示，不能分開來理解，再看大師後面的總結：“故慧行(信願)爲前導，行行(持名)爲正修，如目足並運也。”大師明白說出信願與持名的各自分工，往生是要靠信願的引導，這沒錯，但是如果沒有品位，要往生到哪裏去呢？而品位的高下，則要靠持名的深淺了。信願如目，持名如足，只有合一，才能發揮作用。爲了消除在信願行理解上的分歧，大師依經義用了依次遞進，相輔相成的體系加以闡述。如說：“非信不足啓願；非願不足導行；非持名妙行，不足滿所願而證所信”。 即信、願、行叁者雖各有比重，但萬萬不可因此忽略叁者一體的完整性，唯有叁資合一，方成妙用，才能達到往生的目的。
3.依《觀無量壽佛經》明九品往生
說到《觀無量壽佛經》，自然會想到善導大師，大師的淨土思想，散見在五部九卷之中，尤其以《觀經四帖疏》最爲集中。大師于疏中雖極力強調佛願接引的重要性，也未曾忽略自力行持的根本因素，所以大師判此經修學的宗旨時說：“本經以觀佛叁昧爲宗，亦以念佛叁昧爲宗。一心回願往生淨土爲體。”而不是說以佛願接引爲宗，這是對全經的修學方法作了綱領性的提示。至于批注的內容當然不能一一細說，茲略舉數端可見大概。
(1)弘願接引爲緣，勸心奉法爲因
大師在批注開篇就指出：
言弘願者，如大經說：一切善惡凡夫得生者莫不皆乘阿彌陀佛大願業力爲增上緣也。又佛密意弘深，教門難曉，叁賢十聖弗測所窺，況我信外輕毛敢知旨趣。仰惟釋迦此方發遣，彌陀即彼國來迎，彼喚此遣，豈容不去也。唯可勤心奉法畢命爲期，舍此穢身，即證彼法性之常樂。
這裏， 大師依經義指出，“凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力爲增上緣也。”這正是淨土法門的特別殊勝之處，本來無可爭議。但現在的問題是，將佛願接引爲增上緣理解爲不須奉法修行，這就大違經義了。往生依佛願爲增上緣，但須衆生勤心奉法爲因，如此因緣具備，方得舍此穢身，成就往生果報。若衆生無有勤心奉法之因，則彌陀大願又能爲何人作增上緣呢？再看大師對此法所受根機的解答，當更能說明這一問題。
問曰：何機得受？答曰：解有二義，一者謗法與無信，八難及非人，此等不受也，斯乃朽木頑石不可有生潤之期，此等衆生必無受化之義。除斯已外，一心信樂，求願往生，上盡一形，下收十念，乘佛願力，莫不皆往。
此中大師明言，有受有不受，凡往生者，皆是具足一心信樂，求願往生，上盡一形之功，下至十念之因，如此方得乘佛願力，而得往生。若果如真宗所理解的純是佛力令起信心，佛何故不令不受之人亦起信心乎？
(2)大師所解觀經宗旨，意在勉人精勤修學。
如大師在上品上生往生文中，批注叁心之時，不惜筆墨，反複強調真實發心的重要性。勉勵行人：
身口意業所修解行，必須真實心中作。真實心中，厭舍此生死叁界等自他依正二報。又真實心中，意業思想觀察憶念彼阿彌陀佛及依正二報，如現目前。又真實心中，意業輕賤厭舍此生死叁界等自他依正二報，不善叁業必須真實心中舍。又若起善叁業者，必須真實心中作。不簡內外明闇，皆須真實。如此方名至誠心。
這樣的開示還不夠具體明白嗎？
又說到深心時，大師解爲深信之心：“一者決定深信自身現是罪惡生死凡夫，曠劫已來常沒常流轉，無有出離之緣；二者決定深信彼阿彌陀佛四十八願攝受衆生，無疑無慮，乘彼願力定得往生。”對此，真宗理解爲自身既是罪惡凡夫，根本無力修行，因此只須靠佛願力接引即可。何不再看大師下面進一步的說明呢？
又，決定深信釋迦佛說此觀經叁福九品定散二善，證贊彼佛依正二報，使人欣慕。又，決定深信彌陀經中十方恒沙諸佛證勸一切凡夫決定得生。又，深信者，仰願一切行者等，一心唯信佛語，不顧身命，決定依行。佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去處即去。是名隨順佛教隨順佛意，是名隨順佛願，是名真佛弟子。又一切行者但能依此經，深信行者，必不誤衆生也。
此處明明說叁福九品，乃至定散二善，皆屬深信範圍，怎能人爲地忽略呢？如何才叫深信呢？大師說一心唯信佛語，就應當不顧身命，決定依行。換言之，此信是須要用行持去實踐的，進而說：“佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去處即去，此爲隨順佛願。”可見，大師所說的深信，並非如真宗所理解的把佛陀所說的其余教誨舍棄的孤立之信，而是將佛在此經此段所說的完整教誨融會爲一的全面信心。既然深信，當信佛說所有教誨，怎能依凡夫知見有選擇地信呢？至于行的時候，若能完全依行，則可上品上生。若行而不能全，則品位依次而有高下。然而，不可因自力不足的緣故，就認爲不需自力修學，甚至是將更高的行持加以否定了。
通觀九品文義及大師批注，意在勉人向上，精進修學。若遇惡緣而得下下品生者，實不得已之選。若是遇上中之緣，定當勉力而行。惡逆之機，可勸其向善。已得向善之人，斷不能拉其向下而歸爲下品之類。下品之設，顯彌陀願力廣攝群品，乃至惡逆亦不舍棄。若能上品往生，豈不是更加完善嗎！
綜上所述，往生的關鍵條件有兩個方面：一者對彌陀願力的認同，即以彌陀願力爲增上緣；二者是勤心奉法，畢命爲期。如叁經所說，依教而學，定得往生不退成佛。
叁、往生是靠自力還是佛力
淨業學人的往生，是以自身信願持名真實修持爲因，依彌陀願力接引爲增上緣，得以往生淨土，免去輪回退轉之苦。這一點，與通途法門全靠自力斷盡煩惑方了生死的做法相比，確實是容易多了，故稱易行之道。然而往生後的成就，雖有佛力護持，而自身仍須認真修持，方能成就圓滿佛果。
龍樹菩薩所著《十住毗婆沙論》中說：“佛法有無量門，如世間道有難有易，陸道步行則苦，水道乘船則樂。菩薩道亦如是，或有勤行精進，或有以信方便易行疾至阿惟越致者。”又說：“若人疾欲至，不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號。”自從北魏昙鸾大師在所注《往生論注》中，引用龍樹菩薩的“難行道”與“易行道”的觀點之後，曆代弘揚淨土的大德大都以此來判定淨土依佛力故爲“易行道”，余法依自力故爲“難行道”。”
究實而論，淨土確爲依佛力往生，速得不退的方便法門。然而，這裏所說的依佛力，仍然離不開自力的密切配合。如近代楊仁山居士所言：“蓋佛教所說接引往生，皆是他力之教，而仍不廢自力。廢自力，則有無窮過失。”真宗認爲淨土往生是以他力信心爲宗，即信心的生起是佛賜予的，完全否定自力的修學。喻其爲乘大輪船，已得上彌陀願船，更不須自身費絲毫之力。其實，如果廢棄自力，雖有彌陀願船，誰人能乘呢？既然佛願平等，何不令叁途六道一切衆生，一時賜予信心，同乘願船往生成佛呢？顯然，離開自力的配合是無法達成這一目的的。由此可知，至心信樂，欲生其國的修持，都是屬于自力範圍。以自力的修學，方能感得佛力接引，這是因果相應的必然之理。
日本淨土真宗專倡純他力教法，自認爲是師承善導大師的理念。其實，不過是將善導大師的理念扭曲爲己所用而已。善導大師的確是極力倡導依佛力往生淨土的，但是在大師完整的理論體系中，始終也都在強調自力行持的重要性。如在《觀經疏》中所提出的專雜二行，當是自力修學的最好開示。又如在《依觀經等明般舟叁昧行道往生贊》中，大師有這樣一段開示：
若自他境上，獲得叁業，能令清淨，即是生佛國之正因。問曰：既道叁業清淨是生淨土正因者，雲何作業，得名清淨？答曰：一切不善之法，自他身口意總斷不行，是名清淨。又自他身口意相應善，即起上上隨喜心，如諸佛菩薩所作隨喜，我亦如是隨喜，以此善根回生淨土，故名爲正因也。
這裏說得更爲明確，往生的正因當是叁業清淨，如果結合大師所開示的專修之行，即是以信願念佛之行持，令叁業清淨，以此善根回向，方能往生淨土。
印光大師對自力與佛力的開示較爲具體，自力是念佛人自身要具備的信願念佛之力，而佛力是臨終佛來接引之力。且看大師在《文鈔》叁編卷一中複恒慚法師一書中的原話：“生同居，由信願而念佛，蒙佛接引而生。蓋彼雖未斷煩惑，由內承心佛自性之力，外蒙彌陀慈悲之力，感應道交。雖未斷煩惑，而煩惑不複用事，故得往生最極清淨之同居土。”這段開示是再明白不過了，往生一事，是由信願而念佛，內承…
《西方淨土往生釋疑(釋仁山)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…