..续本文上一页，而显现之物，各有个性而无碍。这本质是华严宗关于理事互彻、事事无碍的说法。
关于“截断众流”是“堆山积岳来，一一尽尘埃，更拟论玄妙,冰销瓦解摧”。意思说：不论来参者带来多少难题，都以尘埃视之；如果还继续“葛藤”(纠缠)，即坚决给以摧断。因为按文偃的意思，生死事大，若陷到语言主理的圈子，不但无益，而且有害。
关于“随波逐浪”，谓：“辨口利天间，高低总不亏，还如应病药，诊候在临时。”意思是说，辨才还是需要的，但讲的道理要有针对性，不能取凝固不变的定式。
根据缘密的这些解释看，《碑铭》和《广录》里记的文偃语录，多半属于“截断众流”句。如“两(亦作三)斤麻，一匹布”，就是此类的典型。此外，“有问禅者，则云正好辨；有问道者，则云透出一字；有问祖师意者，则云日里看山”，都是拒绝正面回答，而要学者转移话题，不可错用心机的意思。《广录》三卷绝大多数属于毫无意义的“断流”语，只有少数或有意义。例如，“师因见僧量米，乃问：萝里多少达磨？”文偃自答：“斗量不尽。”这里的“达磨”，〔7〕若是表征“一般”，则是“理”在“事”中；若“达磨”限指个别，则是“事事无碍”。有的语录也能发人深省，例如文偃“问僧：什么处来？僧云：摘茶来。师云：人摘茶，茶摘人？”类似的还有：“人吃饭，饭吃人？”这里讲的是关于事事圆融，相互含容的道理。“函盖乾坤”，即是说绝对之真理充斥天地之间，至大无外，无所不包。这一无所不包的绝对真理，即是灵敏不昧的宇宙之心，就其随缘现为万相说，他是法相；是成佛的根据，即是佛性。也就是在六祖慧能那里所说的，一切万法从此出的真如佛心。文堰的弟子缘密曾用颂体来解释说：“乾坤并不万象，地狱及天堂，物物皆真现，头头总不伤。”世间万象，惟真显现，上至天堂，下至地狱，真如遍在，充满法界。故山河大地、天地万物均为真如之变现。于此，自然了解一切有情法性平等，一切众生皆具佛性，只要识得本心，自会自他不二，物我同心，这样总会深切感悟到宇宙间青青翠竹总是法身，郁郁黄花无非般若的禅机妙谛。这一思想在文偃的语录间开示中随处可见。
三句的原意是：包笼天地，眼睛具有洞察微小东西的能力，与春天充满生机的景象无涉(大概意为”无生法忍)。这三句是比喻已经达到物我一体的法身佛的至高解脱境界：心性与法身全一，贯通宇宙，包笼万有；心性的智慧之光可洞察一切众生的根机浅深；其境界与外缘无涉，已达无生涅槃。因为达到法身佛地位，已无主体与客体、物与我的界限，这三句也可以用来描述作为天地万有本源，和智慧之本的心性或真如佛性。云门三句是用形象而又晦涩的语言，对真如佛性和禅师接引学人应当遵循的原则所作的表述。“函盖乾坤”是讲天地万物皆为真如佛性的显现，相互圆融，彼此无碍；“截断众流”启示学人中断借助文字语言而进行的思辨进程，应于内心领悟真如实相；“随波逐浪”是说对于参学者应根据他们的根机和对佛法的理解情况而进行引导与教导，犹如“应病与药”。
按照《人天眼目》的说法，文偃的弟子德山缘密“离其语为三句”，把文偃的三句改为“函盖乾坤句，截断众流句，随波逐浪句”。据《景德传灯录》卷二十二《缘密传》，缘密对僧众说：“德山(按：此为缘密之号)有三句语，一句函盖乾坤，一句随波逐浪，一句截断众流。”并没有讲是云门之语，实际上后两句在《云门广录》中是没有的，然而不妨将此三句看成是云门宗的门庭施设。
2.一字关：
云门“一字关”，是说文偃常常在回答参禅者问话时只用一个字作答话，参禅者领悟此字的含义如同过关一样。例如有人问：“如何是云门剑？”文偃答：“普。”问：“如何是祖师西来意？”答：“师。”问：“如何是心？”答：“心。”对参学者提的问题，用有关或无关的字来回答，既要打断他们正在进行的思维进程，又要启发或暗示他们自己去探究，得出解答。《禅林僧宝传·云门传》载：文偃“每顾见僧，即曰鉴、咦。而录之者曰顾鉴咦。德山密禅师删去顾字，但曰鉴咦。丛林目以为抽顾颂。”这是说，文偃在看见身边的僧人时，常常只以“鉴”、“咦”字招呼，而不说其他的话。记录他的语录的人抄为“顾鉴咦”，缘密将其中的“顾”字删去，只保留“鉴咦”，也许在文偃看来，启示学人未必需要更多的言辞，如果以“鉴”或“咦”能引起他们对自修自悟的关注就足够了。云门的第二代弟子智门光祚所作的偈颂中也含有这个意思。颂谓：“云门顾鉴笑嘻嘻，拟议遭渠顾鉴咦，任是张良多智巧，到头于是也难施。”〔8〕在《云门广录》中很多地方可以看到诸如“屙屎送尿”、“干屎橛”、“屎臭气”、“茅坑里虫子”、“掠虚汉”、“草贼“等语。有些用来表示佛法在日用之中，有些用来严厉斥责门人或禅宗界的某些风气。为了破除参学者对“佛”、“祖”的执著，也有一些呵佛骂祖之语。例如有人问：“如何是释迦身？”他答：“干屎橛”。一日上堂举释迦佛诞生，“一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方云：天上天下，唯我独尊”之后说：“我当时若见，一棒打杀与狗子吃却，贵图天下太平。”还说“西天二十八祖、唐土六祖、天下老和尚，总在拄杖头上”；“蚊子吞却祖师……”〔9〕在说法和回答参禅者询问的过程中经常使用一些十分辛辣乃至粗俗、骂詈之语，也构成云门禅法的一个突出特色。
云门文偃的禅语，古来被认为难以为普通人理解和接受。《人天眼目》卷二对“云门门庭”评论说：“大约云门宗风，孤危耸峻，人难凑泊，非上上根，孰能窥其仿佛哉？”〔10〕是看到了问题所在的。云门宗在宋初虽也曾风光过一段时期，最后还是较早地衰微下去，这也许是个重要原因吧！
有僧问：“如何是西来意？”师曰：“山河大地。”曰：“向上更有事也无？”师曰：“有。”曰：“如何是向上事？”师曰：“释迦老子在西天，文殊菩萨居东土。”
告诉参学者，佛法遍在，不分西方东土。“只如雪峰道，尽大地是汝自己；夹山道，百草头上蔗取老僧，闹市里识取天子。洛浦云：一尘绕起，大地全收，一毛头现狮子全身。”说明万法一如，自性平等。“师以拄杖指前面云：乾坤大地，微尘诸佛总在里许。”又说：“微尘刹土，三世诸佛，西天二十八祖，唐土六祖，尽在拄杖头上说法，神通变现，声应十方，一任纵横。”强调法身遍在，万物一体，事事无碍，处处是道。当文偃搬柴时拈起一片柴火抛下说：“一大藏教，只说这个”时，当他“见僧量米次，问：米筐里有多少达摩眼睛”时，当他“一日以手入木狮子口，叫曰：咬杀我也，相救”时，当他“以拄杖示众云：拄杖化为龙，吞却乾坤了也，山河大地甚处得来”时，当他回答僧问：“如何是清净法身，门云：花药栏”时……无不在向学人昭示一个真理：万法一如，清净法身遍及一切处；法性平等，山河大地其自身本无差别。所谓“本真本空，一色一味，凡有语句，无不包罗，不待踌躇，全该妙礼”。〔11〕既然文偃认为万法一如等无异，自他不二法性同，世界即我，我即佛，那么其禅法自然过渡于“云门三句”中的第二句“截断众流”。所谓“截断众流”，就是要破除学人的烦恼妄执，反对执著于语言名相，徒而达到“函盖乾坤”的境界。文偃正是由此而悟道的，《云门匡真禅师广录》载，文偃去见睦州：
州挽见来，便闭却门……师曰：“己事未明，乞师指示。”州开门一见便闭却。师如是连三日叩门。至第三日，州开门，师乃拶入，州便擒住曰：“道！道！”师疑识，州便推出曰：“秦时辘转赞。”遂掩门，损师一足。师从此悟。
这就是“云门脚跛”的禅门公案。文偃来参学，初见睦州，必会问一些“西来意”之类的话头，睦州突如其来地当胸抓住，令他快道，目的就在于截断问者的思路，使其当下无所用心，无从开口，立悟世谛门中一法不立。虽然禅门五宗的禅法理论基本相同，但在如何表述禅法和教导弟子方面却是大相径庭的，由此而构成各自不同的门风。
(二)云门文偃禅法宗要
云门文偃在禅法上的基本主张是：一切人皆有佛性，强调自悟；修行不离生活日用；反对抄录背诵公案语录和盲目行脚。下面作简要介绍：
1.人人具有佛性，自悟是根本。
大乘佛教的佛性论是禅宗的基本理论基础之一。佛性论讲众生具有成佛的内在依据，称之为佛性或本性、真如本性、本心等。说此佛性本来清净，只是因为被情欲烦恼(有时称“妄心”)覆盖，才使众生流转生死不得解脱；如果众生能认识到自己本具佛性，通过适当的自修，便可以使佛性显现，达到觉悟解脱。禅宗一般不把断除烦恼当作解脱的前提，而是强调首先解决迷悟问题，如《六祖坛经》所说：“识心见性，自成佛道”；“自性迷，佛是众生；自性悟，众生是佛。”〔12〕文偃虽然没有专就佛性问题进行论述，但既然要引导门人达到解脱，就不能不接触这个问题。一日上堂，文偃举出古人的一则语录，说：“人人尽有光明在，看时不见暗昏昏。作么生是光明？”对此，门下无人作出回答。〔13〕其实，文偃在这里所说的“光明”就是所谓人人生来具有的清净佛性或本心。因为人们对此不觉悟，不知道自己本有成佛的内在依据，不知道即心是佛，所以称“看时不见暗昏昏”。宋代临济宗著名禅僧佛果图悟的《碧岩录》卷九引述文偃这段话时说：
云门室中垂语接人：尔等诸人脚跟下，各各有一段光明，辉腾今古，迥绝见知。虽然光明恰到，问着又不会(按：不领会，不理解)，岂不是暗昏昏地。二十年垂示，都无人会他意。香林(按：香林澄远)后来请代语。门云：厨库、三门。又云：好事不如无。〔14〕
“脚根下”就是人的立足处，安身立命的根本。…
《云门文偃及其禅法思想(释道恒)》全文未完，请进入下页继续阅读…