云门文偃及其禅法思想
编辑：释道恒
来源：闽南佛学
内容提要：本文通过有关云门文偃的一些重要资料的考证，对文偃的生平和思想进行探讨和说明，以期对云门宗这个依靠皇权发展起来的宗派，有一个比较全面和准确的认识。全文分为两个部分：第一部分是对云门文偃生平史事的考证，这一部分考证了云门文堰生卒年及主要活动时间、地点，特别是他行脚参学的奇闻轶事；第二部分主要研究云门文偃禅法思想的基本资料。最后，笔者以自己的观点对云门宗进行了阐述和说明，以揭示云门文偃在当时产生的巨大影响，以及在中国禅宗史上的重要地位。
关键词：禅云门宗云门三句话
作者简介：释道恒，闽南佛学院2007届本科毕业生。
云门宗，以云门文偃为宗祖，因文偃住韶关云门山光泰禅院，为举扬一家总宗风，后世以文偃所居住的山名而命宗。禅是心灵救济的慈悲法门，六祖惠能大师说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”〔1〕足以说明禅并不是要我们隐遁山林，逃避现实。禅，是人间的一朵奇葩，是人生的一道光明；禅，是智慧，是幽默，是真心，是吾人的本来面目，是人类共有的宝藏！禅，沟通了人我的关系、沟通了心物的关系，沟通了古今的关系。云门文偃的超然洒脱、自在修行就是落实到日常的生活中，禅师以其独有的风格，向门人及前来参学者宣示这个道理。
一、云门文偃的生平
文偃(864－949)，俗姓张，浙江嘉兴人，自幼在嘉兴空王寺志澄律师门下为童，后来落发出家，具戒于常州戒坛。初习小乘，次通中道，前往睦州(浙江建德东)，谒道纵禅师。《禅林僧宝传》中，载文偃“性豪爽，骨面丰颊，精锐绝伦，目纤长，瞳子如点漆，眉秀近睫，视物凝远”。〔2〕而《五灯会元》亦谓文偃幼年“敏智生知，慧辩天纵”。〔3〕可见，文偃自幼就表现出了他的不同凡俗之处。道纵即陈和尚(陈宿尊)，为百丈系黄檗门徒，对于文偃的参学于道纵。《五灯会元》卷十五是这样记载的：
以己事未明，往参睦州，州才见来，便闭却门。师乃扣门，州曰：“谁？”
师曰：“某甲。”州曰：“作甚么？”师曰：“己事未明，乞师指示。”州开门一见便闭却。师于是连三日扣门，至第三日，州开门，师乃拶入。州便擒住曰：“道！道！”师拟议，州便推出曰：“秦时车度轹钻。”遂掩门，损师一足。师从此悟入。〔4〕
道纵告以“秦时度轹钻”，因而有所发明。道纵传禅法以词语峻险著称，经常闭门而居，不轻易接引前来参禅者。文偃前往参，三扣其扉才开门，问他前来做什么，文偃说：“学人己事不明。”请予教诲。道纵听说，便急忙把刚刚进门的文偃往门外推，说道：“秦时度轹钻。”把门突然关上。据说文偃的右脚被门挤伤了。这突如其来的一句，意使文偃即刻开悟。何为“秦时度轹钻”？“度轹”，意为回转。〔5〕据说秦始皇在修阿房宫时曾使用过一种可以借助车力旋转的大钻，叫“度轹钻”，在这里大概是借喻为过时的无用之物或无用之人。至于文偃由此语得到什么启示，为什么开悟？那真是如人饮水，冷暖自知了。
到睦州是文偃的第一次参学，通过这次参学，文偃在禅道上终于得了一个入处，于是文偃又在睦州的指使下，去福建参雪峰义存。有僧问《参同契》句：“如何是“触目不见道，运足焉知路？””文偃答以“两斤麻，一匹布”。僧又不明，再答以“更奉三尽竹”，由此见重于义存。义存死后，复参韶州灵树如敏。如敏为百丈弟子大安的门徒，曾在岭南行化四十年，以“道行孤峻”著称，甚得当地儒士敬重，南汉小朝廷赐号“知圣”。文偃追随如敏八年，以“识心相、见静本”相契。戊寅岁(918)，如敏卒，刘岩令文偃说法；次年，又命脉其于韶州“为军民开堂”。癸未年(923)，领众开云门山，“构创梵宫，数载而毕”，“层轩环宇而涌成，花蜀金绳而化出”，雕楹珠网，庄严宝相，合杂香厨，赠额“光泰禅院”。可以说这是南宗有史以来，自建寺院中最具规模，也最豪华的一座，与其先辈们的岩洞、茅茨、庵庐、山棚而居，实是不可同日而语。自此，“抠衣者岁溢千人，拥锡者云来四表”。戊戌岁(926)，被诏入厥，赐号匡真。后返本院，朝廷频加赐赉。刘晟称帝(943)，复诏文偃入内殿供养，月余，却旋武水，赐其塔院为瑞云之院，宝光之塔。至其死后，“诸国侯王，普天僧众”，况致斋羞。及至刘长继刘晟即位，宦官当权，大兴佛法。大宝六年(963)，秀华宫，特进与雄武节度使推官相勾结，奏报文偃托梦要求为其开塔，遂诏往云门修斋迎请真身入于大内，大陈供养，刘长以为是“金刚不坏之身”，“许群僚士庶，四海蕃商，俱入内庭各得瞻礼”。据说当时“瑶林畔千灯接昼，宝山前百戏联霄”，供施无算。其身以“七宝装龛，六珠裁服，颁赐所厚，古今难伦”。〔6〕这个小朝廷寄希望于文偃，“冥垂慈贶，密运神通，资圣寿于延长，保皇基于广大”。正由于这个原因，文偃的弟子百余人，都得到南汉的赏赐。其上足门人四十余，“散在诸方，或性达禅机，或名高长者”；另有六十余人在京，“或典谋法教，或领袖沙门”。《景德传灯录》记其弟子语录二十五人。云门宗系，就是在南汉王国如此奉养扶植下形成并发展起来。
文偃法系，实属百丈怀海，在雪峰门下时间不长。后来“据知圣(如敏)筵，说雪峰法”，全然抛开百丈血脉，是禅宗史上洪州系向石头系转变的一个重要标志。这种转变，很难找出理论或宗旨上的原因。据《云门匡真禅师广录》：文偃死前有《遗表》、《遗诫》两则。《遗表》除对南汉王朝祝福外，自称“困风霜十七年，涉南北于数千里之外”，“始见心猿罢跳，意马休驰”，说明他一生追求的唯在止心。《遗诫》则嘱其门徒：“吾灭后，置吾于方丈中，上或赐塔额，只悬于方丈。”又嘱：“凡系山门庄业杂物等，并尽充本院支用，勿互移他寺。”
文偃生活在五代十国时期，韶州云门山属当时南汉政权的管辖范围之内，也是他弘扬和传播佛法的中心。文偃在创立云门宗的过程中得到南汉刘氏政权高祖、中宗的大力支持。南汉，十国之一，占据今广东、广西一带地方。唐末，刘谦因军功任封州(治所在今广东封川县)刺史。谦卒，其子刘隐继为封州刺史，唐昭宗天佑元年(904)为清海军(广州)节度使，后梁开平二年(908)为安南都护，充清海、静海两军节度使，并进封南海王。后晋贞明三年(917)其弟刘岩(后改名陟、龚、)称帝，建国号大越，翌年改国号为汉，建元干亨，以广州为都，改称兴王府，史称南汉。后晋天福七年(942)刘岩死，庙号高祖。《旧五代史》卷一三五《伪列传》称其“虽聪辨，然好行苛政，至有炮烙、刳剔、截舌、灌鼻之刑”。其长子刘玢继位一年为弟刘晟所弑，谥为殇帝。刘晟在位十五年，庙号中宗。继之者是后主刘长。宋朝开宝四年(971)攻来南汉。南汉高祖、中宗、后主都崇信佛教。高祖、中宗先后都皈依到文偃的门下，文偃也在皇权的支持下辟建云门山禅寺，弘传禅法。云门宗在宋初曾相当盛行，出了不少很有影响的著名禅师。
云门宗成立于韶州的云门山(在今广东省乳源县)，在东边邻近南宗的发祥地曹溪(在今韶关市)。云门宗的创始人文偃上承石头希迁——天皇道悟——龙潭崇信——德山宣鉴——雪峰义存的法系。据《景德传灯录》卷二二、卷二三，文偃的主要的嗣法弟子有61人，其中有韶州白云子祥、朗州德山缘密、潭州南台道遵，韶州双峰山竟钦、岳州巴陵 鉴、随州双泉师宽、益州香林澄远、襄州洞山守初等人，遍布于现在的广东、福建、江苏、四川、江西、湖南、湖北等省，昭示着云门宗的传播形势。
二、云门文偃的禅法思想
关于文偃的禅法思想，后人记述很多，文偃禅师流传下来的文字比较丰富，有《云门匡真禅师广录》三卷传世。另外，《祖堂集》、《景德录》、《五灯会元》、《禅林僧宝传》等书均收有文偃的传记。通过对有关文偃的丰富的文献材料的综合分析来看，我们至少可以理出这样一个脉络：文偃的一生在师承上虽然比较广博，但他终究是青原门下的弟子，他所弘传的毕竟也是石头下的雪峰禅法。
(一)云门思想宗风——云门
三句话、一字关云门宗风中最著名的即是云门三句话、一字关。笔者力求在前辈的基础上作一汇集和说明云门宗禅风孤危险峻，人难凑泊，简洁明快，超脱意言。
1.云门三句：
文偃禅法的宗旨，据其门人德山缘密的归纳，为“函盖乾坤句，截断众流句，随波逐浪句”。(《人天眼目》卷三)这三句也是德山自己的理解，所以在《景德传灯录》的德山缘密之传记中，称此三句为德山句。“德山有三句语：一句函盖乾坤，一句随波逐浪，一句截断众流。”(《景德传灯录》卷二十二)文偃自己的说法是“函盖乾坤，目机铢两，不涉万缘”。将之喻为三关，以“一镞破三关”作进一步的说明(见《广录》卷中)意思是讲对这三句也不要执著，但后人多以德山归纳的三句来理解文偃的思想。文偃自述的三句，函盖乾坤是指真如的本体作用，整个世界不过是真如的外在体现，被真如所函盖，真如具有普遍性；目机铢两是讲能看清事物的本质，一丝一毫都看得清楚，实际上是看到事物的缘起性空本性，万法都由真如缘起，自性空无；不涉外缘是讲不执著于各种境界，既然一切(外缘)都空无自性，就自然不会被它们系缚。
“目机铢两，不涉万缘”，是禅者普遍追求的境界，前一句表示要明察秋毫，后一句表示要不被心境左右。“三句语”对后来影响很大，由缘密以颂体作解释。关于“函盖乾坤”的颂是：“乾坤并万象，地狱及天堂，物物皆真现，头头总不伤。”意思是：宇宙万有，都是“真”(心、理、道)的显现…
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