雲門文偃及其禅法思想
編輯：釋道恒
來源：閩南佛學
內容提要：本文通過有關雲門文偃的一些重要資料的考證，對文偃的生平和思想進行探討和說明，以期對雲門宗這個依靠皇權發展起來的宗派，有一個比較全面和准確的認識。全文分爲兩個部分：第一部分是對雲門文偃生平史事的考證，這一部分考證了雲門文堰生卒年及主要活動時間、地點，特別是他行腳參學的奇聞轶事；第二部分主要研究雲門文偃禅法思想的基本資料。最後，筆者以自己的觀點對雲門宗進行了闡述和說明，以揭示雲門文偃在當時産生的巨大影響，以及在中國禅宗史上的重要地位。
關鍵詞：禅雲門宗雲門叁句話
作者簡介：釋道恒，閩南佛學院2007屆本科畢業生。
雲門宗，以雲門文偃爲宗祖，因文偃住韶關雲門山光泰禅院，爲舉揚一家總宗風，後世以文偃所居住的山名而命宗。禅是心靈救濟的慈悲法門，六祖惠能大師說：“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。”〔1〕足以說明禅並不是要我們隱遁山林，逃避現實。禅，是人間的一朵奇葩，是人生的一道光明；禅，是智慧，是幽默，是真心，是吾人的本來面目，是人類共有的寶藏！禅，溝通了人我的關系、溝通了心物的關系，溝通了古今的關系。雲門文偃的超然灑脫、自在修行就是落實到日常的生活中，禅師以其獨有的風格，向門人及前來參學者宣示這個道理。
一、雲門文偃的生平
文偃(864－949)，俗姓張，浙江嘉興人，自幼在嘉興空王寺志澄律師門下爲童，後來落發出家，具戒于常州戒壇。初習小乘，次通中道，前往睦州(浙江建德東)，谒道縱禅師。《禅林僧寶傳》中，載文偃“性豪爽，骨面豐頰，精銳絕倫，目纖長，瞳子如點漆，眉秀近睫，視物凝遠”。〔2〕而《五燈會元》亦謂文偃幼年“敏智生知，慧辯天縱”。〔3〕可見，文偃自幼就表現出了他的不同凡俗之處。道縱即陳和尚(陳宿尊)，爲百丈系黃檗門徒，對于文偃的參學于道縱。《五燈會元》卷十五是這樣記載的：
以己事未明，往參睦州，州才見來，便閉卻門。師乃扣門，州曰：“誰？”
師曰：“某甲。”州曰：“作甚麼？”師曰：“己事未明，乞師指示。”州開門一見便閉卻。師于是連叁日扣門，至第叁日，州開門，師乃拶入。州便擒住曰：“道！道！”師擬議，州便推出曰：“秦時車度轹鑽。”遂掩門，損師一足。師從此悟入。〔4〕
道縱告以“秦時度轹鑽”，因而有所發明。道縱傳禅法以詞語峻險著稱，經常閉門而居，不輕易接引前來參禅者。文偃前往參，叁扣其扉才開門，問他前來做什麼，文偃說：“學人己事不明。”請予教誨。道縱聽說，便急忙把剛剛進門的文偃往門外推，說道：“秦時度轹鑽。”把門突然關上。據說文偃的右腳被門擠傷了。這突如其來的一句，意使文偃即刻開悟。何爲“秦時度轹鑽”？“度轹”，意爲回轉。〔5〕據說秦始皇在修阿房宮時曾使用過一種可以借助車力旋轉的大鑽，叫“度轹鑽”，在這裏大概是借喻爲過時的無用之物或無用之人。至于文偃由此語得到什麼啓示，爲什麼開悟？那真是如人飲水，冷暖自知了。
到睦州是文偃的第一次參學，通過這次參學，文偃在禅道上終于得了一個入處，于是文偃又在睦州的指使下，去福建參雪峰義存。有僧問《參同契》句：“如何是“觸目不見道，運足焉知路？””文偃答以“兩斤麻，一匹布”。僧又不明，再答以“更奉叁盡竹”，由此見重于義存。義存死後，複參韶州靈樹如敏。如敏爲百丈弟子大安的門徒，曾在嶺南行化四十年，以“道行孤峻”著稱，甚得當地儒士敬重，南漢小朝廷賜號“知聖”。文偃追隨如敏八年，以“識心相、見靜本”相契。戊寅歲(918)，如敏卒，劉岩令文偃說法；次年，又命脈其于韶州“爲軍民開堂”。癸未年(923)，領衆開雲門山，“構創梵宮，數載而畢”，“層軒環宇而湧成，花蜀金繩而化出”，雕楹珠網，莊嚴寶相，合雜香廚，贈額“光泰禅院”。可以說這是南宗有史以來，自建寺院中最具規模，也最豪華的一座，與其先輩們的岩洞、茅茨、庵廬、山棚而居，實是不可同日而語。自此，“摳衣者歲溢千人，擁錫者雲來四表”。戊戌歲(926)，被诏入厥，賜號匡真。後返本院，朝廷頻加賜赉。劉晟稱帝(943)，複诏文偃入內殿供養，月余，卻旋武水，賜其塔院爲瑞雲之院，寶光之塔。至其死後，“諸國侯王，普天僧衆”，況致齋羞。及至劉長繼劉晟即位，宦官當權，大興佛法。大寶六年(963)，秀華宮，特進與雄武節度使推官相勾結，奏報文偃托夢要求爲其開塔，遂诏往雲門修齋迎請真身入于大內，大陳供養，劉長以爲是“金剛不壞之身”，“許群僚士庶，四海蕃商，俱入內庭各得瞻禮”。據說當時“瑤林畔千燈接晝，寶山前百戲聯霄”，供施無算。其身以“七寶裝龛，六珠裁服，頒賜所厚，古今難倫”。〔6〕這個小朝廷寄希望于文偃，“冥垂慈贶，密運神通，資聖壽于延長，保皇基于廣大”。正由于這個原因，文偃的弟子百余人，都得到南漢的賞賜。其上足門人四十余，“散在諸方，或性達禅機，或名高長者”；另有六十余人在京，“或典謀法教，或領袖沙門”。《景德傳燈錄》記其弟子語錄二十五人。雲門宗系，就是在南漢王國如此奉養扶植下形成並發展起來。
文偃法系，實屬百丈懷海，在雪峰門下時間不長。後來“據知聖(如敏)筵，說雪峰法”，全然抛開百丈血脈，是禅宗史上洪州系向石頭系轉變的一個重要標志。這種轉變，很難找出理論或宗旨上的原因。據《雲門匡真禅師廣錄》：文偃死前有《遺表》、《遺誡》兩則。《遺表》除對南漢王朝祝福外，自稱“困風霜十七年，涉南北于數千裏之外”，“始見心猿罷跳，意馬休馳”，說明他一生追求的唯在止心。《遺誡》則囑其門徒：“吾滅後，置吾于方丈中，上或賜塔額，只懸于方丈。”又囑：“凡系山門莊業雜物等，並盡充本院支用，勿互移他寺。”
文偃生活在五代十國時期，韶州雲門山屬當時南漢政權的管轄範圍之內，也是他弘揚和傳播佛法的中心。文偃在創立雲門宗的過程中得到南漢劉氏政權高祖、中宗的大力支持。南漢，十國之一，占據今廣東、廣西一帶地方。唐末，劉謙因軍功任封州(治所在今廣東封川縣)刺史。謙卒，其子劉隱繼爲封州刺史，唐昭宗天佑元年(904)爲清海軍(廣州)節度使，後梁開平二年(908)爲安南都護，充清海、靜海兩軍節度使，並進封南海王。後晉貞明叁年(917)其弟劉岩(後改名陟、龔、)稱帝，建國號大越，翌年改國號爲漢，建元幹亨，以廣州爲都，改稱興王府，史稱南漢。後晉天福七年(942)劉岩死，廟號高祖。《舊五代史》卷一叁五《僞列傳》稱其“雖聰辨，然好行苛政，至有炮烙、刳剔、截舌、灌鼻之刑”。其長子劉玢繼位一年爲弟劉晟所弑，谥爲殇帝。劉晟在位十五年，廟號中宗。繼之者是後主劉長。宋朝開寶四年(971)攻來南漢。南漢高祖、中宗、後主都崇信佛教。高祖、中宗先後都皈依到文偃的門下，文偃也在皇權的支持下辟建雲門山禅寺，弘傳禅法。雲門宗在宋初曾相當盛行，出了不少很有影響的著名禅師。
雲門宗成立于韶州的雲門山(在今廣東省乳源縣)，在東邊鄰近南宗的發祥地曹溪(在今韶關市)。雲門宗的創始人文偃上承石頭希遷——天皇道悟——龍潭崇信——德山宣鑒——雪峰義存的法系。據《景德傳燈錄》卷二二、卷二叁，文偃的主要的嗣法弟子有61人，其中有韶州白雲子祥、朗州德山緣密、潭州南臺道遵，韶州雙峰山竟欽、嶽州巴陵 鑒、隨州雙泉師寬、益州香林澄遠、襄州洞山守初等人，遍布于現在的廣東、福建、江蘇、四川、江西、湖南、湖北等省，昭示著雲門宗的傳播形勢。
二、雲門文偃的禅法思想
關于文偃的禅法思想，後人記述很多，文偃禅師流傳下來的文字比較豐富，有《雲門匡真禅師廣錄》叁卷傳世。另外，《祖堂集》、《景德錄》、《五燈會元》、《禅林僧寶傳》等書均收有文偃的傳記。通過對有關文偃的豐富的文獻材料的綜合分析來看，我們至少可以理出這樣一個脈絡：文偃的一生在師承上雖然比較廣博，但他終究是青原門下的弟子，他所弘傳的畢竟也是石頭下的雪峰禅法。
(一)雲門思想宗風——雲門
叁句話、一字關雲門宗風中最著名的即是雲門叁句話、一字關。筆者力求在前輩的基礎上作一彙集和說明雲門宗禅風孤危險峻，人難湊泊，簡潔明快，超脫意言。
1.雲門叁句：
文偃禅法的宗旨，據其門人德山緣密的歸納，爲“函蓋乾坤句，截斷衆流句，隨波逐浪句”。(《人天眼目》卷叁)這叁句也是德山自己的理解，所以在《景德傳燈錄》的德山緣密之傳記中，稱此叁句爲德山句。“德山有叁句語：一句函蓋乾坤，一句隨波逐浪，一句截斷衆流。”(《景德傳燈錄》卷二十二)文偃自己的說法是“函蓋乾坤，目機铢兩，不涉萬緣”。將之喻爲叁關，以“一镞破叁關”作進一步的說明(見《廣錄》卷中)意思是講對這叁句也不要執著，但後人多以德山歸納的叁句來理解文偃的思想。文偃自述的叁句，函蓋乾坤是指真如的本體作用，整個世界不過是真如的外在體現，被真如所函蓋，真如具有普遍性；目機铢兩是講能看清事物的本質，一絲一毫都看得清楚，實際上是看到事物的緣起性空本性，萬法都由真如緣起，自性空無；不涉外緣是講不執著于各種境界，既然一切(外緣)都空無自性，就自然不會被它們系縛。
“目機铢兩，不涉萬緣”，是禅者普遍追求的境界，前一句表示要明察秋毫，後一句表示要不被心境左右。“叁句語”對後來影響很大，由緣密以頌體作解釋。關于“函蓋乾坤”的頌是：“乾坤並萬象，地獄及天堂，物物皆真現，頭頭總不傷。”意思是：宇宙萬有，都是“真”(心、理、道)的顯現…
《雲門文偃及其禅法思想(釋道恒)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…