..续本文上一页已做说明与分析；法藏法师于《沙弥律仪广解》、《沙弥教育的精神与要点》、《得戒教育》等讲座中都作了批评与论述。当然，他们也提出一些富有可行性与实用性的建议。

　　学忍法师于《兴建佛教从完备的沙弥教育做起》一文中提出沙弥教育的目标：要建立正确的出家因地，确立佛法根本知见，适应出家生活及熟悉出家基本技能，世俗习行之转化与调柔心之陶成，坚固道心之涵养与高超僧格之认识，戒法、律仪等止作二持之随学与陶治，业障之忏除与福报之培植，记诵基础经典与文字，初等禅观之学习与熏修。同时说明了实现这些目标的原则：以实际的生活教育为核心，以耐心和慈悲心为基础，权威与启发并用，观机逗教，给以错误中学习的机会。〔62〕这些目标与原则将指导具体工作的开展。

　　唯一法师于《浅谈沙弥教育》一文中规划出一套改进方案：首先对准备出家者严格把关，收授有知识、高素质、有纯正信仰的人；希望统一管理全国寺庙，建设规范丛林，为沙弥创造良好的锻炼环境；要求沙弥用二三年时间接受僧团生活的适应和考验，而后方进修其他戒法；要求师长严于律己，并依律教导沙弥；受具足戒时戒场通过笔试、面试等方式严格考核诸求戒者，不合格者不许受具足戒；并建议佛学院的教育与律学相结合。〔63〕

　　教育者可以借鉴这些方法、建议，根据沙弥教育的特殊性、现阶段僧团的教育情况，以及本道场的具体情况拟定具体方案而付诸实践，希望出家人人天师表的形象高高屹立于世间，深深刻入世人心中。

　　虽然住持佛法的重任确实落于比丘身上，但沙弥虽小不可轻，而且更重要的是沙弥阶段是成为如法比丘不可或缺的教育期。这一期间最适宜施设各种教育法：服劳以消除业障培植福报，听从差遣以降伏慢心，严格依律行持以铸成其生命内在的僧格。而比丘阶段则无法使用这样的教育法，若经此沙弥阶段的锤炼，成比丘时则能自自然然地奉行戒法。反之，不经此阶段，出家不久即受具足戒成比丘，以后总以比丘姿态出现，不再愿意接受任何人之教导。况且，其师既不知沙弥之应受教育当然也不知如何教育一个比丘，这样此比丘就失去了为师长、为众僧服劳的机会，以后要改变坏习气，成为标准出家人已经为时已晚。因此沙弥阶段的教育不可忽略。

　　由于沙弥处于僧团中的卑微地位，有利于施设各种折服的教法，令其转变世俗的心行。所谓“熟处转生，生处转熟”，陶铸其出家僧格，所以这一阶段的教育属于黄金时期的教育，教育者应抓住这一良好时机施设教法。当然沙弥虽小不可轻，他们不但有资格授在家众三归、五戒、八戒，而且有能力度众生，甚至能证阿罗汉果〔64〕出三界得解脱。教育者不应以嗔心、慢心、戏弄心对待沙弥，而应出自悲心及为整个佛法的长久住世着想。也正因为如此，需要制定并健全一套完善的沙弥教育制度，使教育过程中双方的人格、僧格不至于偏离轨道，双方应互相理解、互相尊重。

　　沙弥处于一个出家人接受教育的黄金时期，他如海绵吸水，孜孜不倦学习佛法，虚心接受和尚、大众僧乃至同类沙弥的教导。他应受学的内容是以戒为主的三学，戒分止作二持，止持是沙弥十戒及威仪，作持可以类比比丘的一切作持，仅以不行羯磨法为异。如法行持说戒、安居、自恣、受舍衣药等，以此规范其行为，培养其僧格。还应修习禅定，听经闻法，以深化佛法的认识，读诵忆持高僧大德的持戒事迹以策励自己。这些内容也正是教育者应关注的，否则，不知该阶段的修学内容如何施设教育！

　　参考书目：

　　一、文本资料

　　1.《四分律》、《僧祇律》，《大正藏》第22册。

　　2.道宣律师、元照律师有关戒律的系列著作，其中，南山三大部在文中注解都使用通行合刊本，便于查阅。也使用简称：《四分律行事钞资持记》简称《钞记》；《四分律含注戒本疏行宗记》简称《业疏记》；《四分律删补随机羯磨疏济缘记》简称《戒疏记》。

　　3.见月律师：《传戒正范》，《卍续藏》第107册。

　　4.弘一大师：《钞记扶桑集释》，福建省佛教协会、佛教教育基金会印赠。

　　5.弘一大师：《弘一大师律学讲录卅三种合刊本》，佛陀教育基金会1993年印。

　　6.续明法师：《续明法师选集》，正闻出版社1998年版。

　　7.续明法师：《戒学述要》，圆光出版社1996年版。

　　8.学忍法师：《兴建佛教从完备的沙弥教育做起》，收入法藏法师编的《沙弥学处》，莆田广化寺印行。

　　9.济群法师：《僧伽资格与寺院职能》、《出家剃度及沙弥生活》、《出家资格审查》。http://bbs.jcedu.org/viewthread.php

　　tid=8654&extra=page%3D1。

　　10.福建太姥山平兴寺编：《南山作持系列三·初坛沙弥戒》。

　　11.圣严法师：《戒律学纲要》，上海佛学书局2003年版。

　　12.圣严法师：《律制生活》，《法鼓全集》第五辑，第5册，法鼓文化事业股份有限公司1999年版。

　　13.广化律师：《沙弥律仪要略集注》，台湾南普陀寺1998年印。

　　14.法藏法师编：《沙弥学处》，莆田广化寺印。

　　15.陈燕珠编述：《法句经要义》，宗教文化出版社2005年版。

　　16.唯一法师：《浅谈沙弥教育》，《闽南佛学》第四辑，宗教文化出版社2005年版。

　　17.亲仁法师：《浅谈“非时食戒”》，《闽南佛学》第五辑，宗教文化出版社2008年版。

　　18.《西园戒幢律寺沙弥教育制度》，http://www.jiqun.com/dispfile.php

　　id=4786。

　　二、音像资料

　　1.济群法师讲：《戒律学纲要》、《行事钞选读》，苏州西园戒幢律寺法宝结缘处。

　　2.法藏法师讲：《沙弥律仪广解》、《得戒教育》、《沙弥教育的精神与要点》，平兴寺流通处。

　　3.界诠法师讲南山三大部，平兴寺流通处。

　　4.法源法师讲：《沙弥律仪要略》。

　　〔1〕《僧祇律》卷二九，《大正藏》第22册，第461页中。

　　〔2〕学忍：《兴建佛教从完备的沙弥教育做起》：“沙弥教育所涵盖的时机，应是指准备出家前，共住于寺院中的净人身份，直到登具足坛前的一切阶段。”收于法藏法师编：《沙弥学处》中，第4页，莆田广化寺印。

　　〔3〕学忍：《兴建佛教从完备的沙弥教育做起》，第2页。

　　〔4〕济群法师在《僧伽资格与寺院职能》、《出家剃度及沙弥生活》等文都述及。

　　〔5〕见月：《传戒正范》卷四，《卍续藏》第107册，第92页下。

　　〔6〕根据不同的受戒人还进行五逆、六逆、七逆的分别审问，七逆：出佛身血、弑父、弑母、弑剃发阿阇黎、弑授经阿阇黎、破羯磨转*轮僧、弑阿罗汉。刚出家的问五逆，除弑剃发阿阇黎、弑授经阿阇黎；出家比较久的问六逆，除弑授经阿阇黎。(见月：《传戒正范》卷一，《卍续藏》第107册，第31～35页下。)

　　〔7〕福建太姥山平兴寺编：《南山作持系列三·初坛沙弥戒》，第51～52页。道宣律师也是主张只问十三遮，《业疏记》卷十七，第40页。元照律师也是这样主张：“今须具问十三重难，遮中，除年岁衣钵，但问十三耳。”《钞记》卷四一，第28页。

　　〔8〕正受沙弥十戒时有资格审查，但为时已晚，与具足戒的十三难十六遮基本相同，仅年龄不须满二十岁，不须具备三衣。济群法师于《僧伽资格与寺院职能》、《出家剃度及沙弥生活》、《出家资格审查》中都作了归纳。http://bbs.jcedu.org/viewthread.php

　　tid=8654&extra=page%3D1。

　　〔9〕弟子对于四种和尚的四种态度：1.有法有食，乐住；2.有法无食，苦住；3.无法有食，告辞而去；4.无法无食，不辞而去。关键在于和尚对弟子有佛法的教导。《钞记》卷十，第31页。

　　〔10〕道宣律师于《行事钞·师资相摄篇》中概括了遇到和尚命终等十种情况的人须依止。《钞记》卷九，第6页。

　　〔11〕《钞记》卷八，第14页。道宣律师说：“问，沙弥戒时已曾请讫，今何重请？答：以容改转，不用本师。又沙弥时请，初来为受十戒，今者沙弥为受具戒，受法不同。或可和尚无德，不合相摄。故二对请之。”

　　〔12〕有关师德的内容在《四分律》的毗尼增一部分列出130种。元照律师于《钞记·受戒缘集篇》中做了综合整理。(卷八，第17～18页。)

　　〔13〕《钞记》卷十，第16页。

　　〔14〕《五百问》全称《佛说目连问戒律中五百轻重事》，《大正藏》第24册，第987页下。

　　〔15〕《大正藏》第24册，第786页中。

　　〔16〕《大正藏》第22册，第457页下。

　　〔17〕圣严：《戒律学纲要》，第185页。上海佛学书局2003年版。

　　〔18〕转引自《钞记》卷十，第4页。

　　〔19〕转引自《钞记》卷十，第22页。

　　〔20〕《钞记》卷四十，第20页。

　　〔21〕圣严：《戒律学纲要》，第186页。《四分律》卷三四，《大正藏》第22册，第811页上。

　　〔22〕圣严：《戒律学纲要》，第187页。上海佛学书局2003年版。

　　〔23〕转引自《钞记》卷四一，第27页。

　　〔24〕转引自《钞记》卷十，第19页。

　　〔25〕转引自《钞记》卷十，第16页。

　　〔26〕《四分律》卷三四，《大正藏》第22册，第806页下。

　　〔27〕《钞记》卷十，第8页

　　〔28〕《钞记》卷十，第1页。

　　〔29〕圣严：《律制生活·略论出家与投师》，第11～12页。《法鼓全集》第五辑,第5册，法鼓文化事业股份有限公司1999年版。

　　〔30〕以上三处引文皆转引自《钞记》卷四一，第4～6页。

　　〔31〕《弘一大师律学讲录卅三种合刊本》，佛陀教育基金会93年印，第70页。

　　〔32〕这两项理由记载于《四分律》中，圣严法师于《戒律学纲要》一书也加以概括，第187页。

　　〔33〕附录于《沙弥律仪要略集注》之后，台湾南普陀寺1998年印。

　　〔34〕元照律师：《芝园遗编》中卷，《卍续藏》第105册。

　　〔35〕弘一律师于仪轨前注释说明，智谕法师主编：《南山律学辞典·附录》，第167页。

　　〔36〕比较简单，只说明受戒因缘、三归纳受戒体、宣说戒相。其实这就是受戒仪式的精华所在。

　　〔37〕圣严：《戒律学纲要》，第195～198页。

　　〔38〕圣严：《戒律学纲要》，第194页。

　　〔39〕《钞记》卷四一，第35页。

　　〔40〕法藏法师所集《沙弥学处》收集了一部分资料，如《佛说沙弥十戒仪则经》、《沙弥十戒法并威仪》、《沙弥威仪》、《沙弥十戒威仪录要》、《沙弥律仪要略增注》等。

　　〔41〕法藏法师讲：《沙弥律仪广解》，平兴寺流通处。

　　〔42〕转引自弘赞法师：《沙弥律仪要略增注》，收于法藏法师所编的《沙弥学处》，第229页。

　　〔43〕转引自广化法师：《沙弥律仪要略集注》，台湾南普陀寺1998年印，第90页。

　　〔44〕广化法师：《沙弥律仪要略集注》，第26页。《集注》中用的是表格形式，此处用文字表述并略加说明。

　　〔45〕《戒疏记》卷五，第31～33页。

　　〔46〕转引自弘赞法师：《沙弥律仪要略增注》，收于法藏法师所编的：《沙弥学处》，第251页。

　　〔47〕莲池大师：《沙弥律仪要略》，收入《沙弥学处》第255页。

　　〔48〕弘赞法师：《沙弥律仪要略增注》，收入《沙弥学处》中，第263页，莆田广化寺印。

　　〔49〕沙弥列于首位，无同位沙弥，才选择比丘。《钞记》卷四一，第36页：“所对之人，昔用比丘。今解不然。各有别法，两不足数，不可通用。还以沙弥为对。无者，同僧心念也。《五百问》：无沙弥，大比丘亦同作法。亦随所存。”

　　〔50〕《钞记》卷四一，第36页。

　　〔51〕作净法有二种，一真实净：物品放在净施主处，使用时要问而取。二展转净：物品在己处，仅作法时说明已净施于净施主。

　　〔52〕《随机羯磨》，《大正藏》第40册，第502页下。

　　〔53〕《僧祇律》卷二九记载，一沙弥持金钱，非人化为龙左绕并唾弃。专头沙弥捉金沙，为非人所持，不能自在。《大正藏》第22册，第461页。

　　〔54〕《钞记》卷四一，第35页：沙弥行事，法用同僧。羯磨一法，不在数例。自余众行，并制同修。如说戒、自恣既是常行，不得别众。约尽界集，自然远近，亦同僧法。

　　〔55〕《钞记》卷四一，第37页。

　　〔56〕《钞记》卷四一，第39页：“其沙弥威仪进止，凡所造修，律并制同僧，唯罪结一品。余如《沙弥威仪经》，三千威仪及随戒中具明。”

　　〔57〕《钞记》卷四一，第37页：“若犯长衣、钵等，皆犯舍堕，忏罪一同僧法。界内集人作之。不受戒者，亦无别众，文同大僧，唯以突吉罗一罪为别，至时改之。若犯提舍已下，上及僧残，并须忏悔，有覆须治，唯以吉罗为定。”

　　〔58〕《钞记扶桑集释》卷十，第1153页。弘一大师认为这样处理涉及使用羯磨法的问题：“位已沙弥，何秉羯磨，但以诃句代之耳。”“诃句”即受忏者对犯者的教诫，《钞记》卷二九，第18页。《尼钞》卷六，第16～17页。

　　〔59〕《钞记》卷四一，第6～10页。

　　〔60〕《西园戒幢律寺沙弥教育制度》，http://www.jiqun.com/dispfile.php

　　id=4786。

　　〔61〕华严三品：《净行品》、《梵行品》、《普贤行愿品》。

　　〔62〕法藏法师所编：《沙弥学处》，第10～19页，莆田广化寺印。

　　〔63〕唯一：《浅谈沙弥教育》，《闽南佛学》第四辑，宗教文化出版社2005年版，第472页。

　　〔64〕《法句经·阿罗汉品》记载，提舍尊者给一个七岁孩子剃度说不净观时，该沙弥当时就证入了阿罗汉果位。陈燕珠编述：《法句经要义》，第109页。《贤愚经均提沙弥品》的均提沙弥就是七岁证得阿罗汉果。经典中还有很多这样的记载，此不繁引。

《沙弥阶段的基础教育(释乘一)》全文阅读结束。