..续本文上一页中国社会科学出版社1997年版)和张海沙《初盛唐佛教禅学与诗歌研究》之第二章第五节“盛唐僧人之诗作”(中国社会科学出版社，2001年)。

　　〔2〕《全唐诗》卷八一八，第23册，中华书局1960年版，第9238页。

　　〔3〕《全唐文》卷三八八，第4册，中华书局1983年影印本，第3949页。

　　〔4〕《全唐诗》卷八一八，第23册，中华书局1960年版，第9214页。

　　〔5〕郭绍虞：《宋诗话辑佚》(卷上)，中华书局1980年版，第254-255页。

　　〔6〕王邦雄：《义净与南海寄归内法传——代校注前言》，《南海寄归内法传校注》，中华书局1995年版，第149页。

　　〔7〕白居易：《题道宗上人十韵并序》，《全唐诗》卷四四四，第13册，第4978页。

　　〔8〕［明］胡震亨：《唐音癸签》，上海古籍出版社1981年版，第82页。

　　〔9〕蒋寅：《大历诗人研究》(上)，中华书局1995年版，第325页。案：本文所引日人市原亨吉的《中唐初期江左的诗僧》一文，亦转引自蒋氏之书。国内20世纪80年代末亦有学者指出“诗僧”一词源于皎然《酬别襄阳诗僧少微》，不知其说是否源于市源亨吉。参阅徐庭筠：《唐五代诗僧及其诗歌》，中国唐代文学会、西北大学中文系、山西人民出版社编：《唐代文学研究》，山西人民出版社1998年版。

　　〔10〕瞿蜕园笺证：《刘禹锡集笺证》卷十九，上海古籍出版社1989年版，第519页。

　　〔11〕孙昌武：《文坛佛影》，中华书局2001年版，第208页。案：孙昌武《禅与古典诗歌的关系》一文对此亦有类似议论，载河北禅学研究所编：《中国禅学》第1卷，中华书局2002年版。

　　〔12〕汤用彤：《汉魏两晋南北朝佛教史》(下册)，中华书局1983年版，第302页。

　　〔13〕徐庭筠：《唐五代诗僧及其诗歌》一文，对诗僧产生的原因，归于唐代佛学和诗歌的兴盛、以及当时社会政治等“多因素的相互渗透”，较全面，亦较浮泛。见《唐代文学研究》，第176-193页。

　　〔14〕蒋寅：《大历诗见》(上编)，第326-327页。案：市原亨吉氏说亦转引自蒋书。陶静〔15〕孙昌武：《文坛佛影》，第226页、第216-220页。案：僧诗与禅宗的关系，范文澜《唐代佛教》一书亦言及，可参阅。

　　〔16〕［梁］释僧佑撰，苏晋仁、萧链子点校：《出三藏记集》卷七，中华书局1995年版，第272页。

　　〔17〕［唐］玄奘、辩机原著，季羡林等校注：《大唐西域校注》，中华书局2000年版，第278页。

　　〔18〕十二部经：佛教分其经为十二种：一曰修多罗，此译契经，经典中说法义之散文；二曰祗夜，此译应颂或重颂，应于前段所说之散文而重演其义者也，每句字数有一定，故称为颂；三曰伽陀，此译孤起颂，即前无散文，直作偈颂之句者；四曰尼陀那，此译因缘，经中叙述佛说法教化之因缘者；五曰伊帝目多伽，此译本事，佛说弟子过去因缘之经文；六曰多伽，此译本生，佛说自身过去因缘之经文；七曰阿浮达磨，此译未曾有，记佛、菩萨现世种种神通之经文；八曰阿波陀那，此译譬喻，经中说譬喻之处；九曰优婆提舍，此译论议，佛与弟子论议法理问答之文；十曰优陀那，此译自说，佛独自宣说法理；十一曰昆佛略，此译方广，说方正广大真理之经文；十二曰和伽罗，此译授记，悬记菩萨将来成佛之经文。案：美国学者梅维恒(Victor.H.meir)和梅祖麟(Tsu-Lin Mei)合着的论文《近体诗的梵文来源》， ［The Sanskrit Origins of Resent Style Prosody ， Harvard jounal of Asiatic studies .Vol:51, No.2(December,1991)(此文为复旦大学中文系教授陈允吉先生惠予提供复印件，谨表衷心感谢)］,认为偈、颂可能不同，朱庆之的《梵汉〈法华经〉中的“偈”、“颂”和“偈颂”》，(载《华林》第2卷，中华书局2002年版)通过调查梵汉《法华经》中“偈”、“颂”和“偈颂”的用例，否定了这一看法。笔者认为，梵文中的slokagatha二词都译作“偈颂”，但在指称形式与内容时时并不能通用，如说某经有多少“颂”时，就并不能说它有多少“偈”或多少“偈颂”。这一点也是应当注意的。

　　〔19〕陈允吉：《中古七言诗体的发展与佛偈的翻译》，《古典文学佛教溯缘十论》，复旦大学出版社2002年版，第24页。

　　〔20〕孙昌武：《文坛佛影》，第184-186页。另，孙氏《禅与古典诗歌的关系》一文亦有论，可参看。

　　〔21〕《晦安先生朱文公文别集》卷八。

　　〔22〕袁枚：《随园诗话》卷四。王英志校点：《袁枚全集》(三)，江苏古籍出版社1993年版，第116页。

　　〔23〕张伯伟：《禅与诗学》，浙江人民出版社1996年版，第75页。

　　〔24〕《全唐诗》卷八七○，第9104页。

　　〔25〕那罗延：梵音 Narayana 的音译，原属印度教中的大神祗毗瑟纽，在佛典中则指金刚力士、坚固力士，或一般力士等具有大力量的神祗。如果那罗延身愿，则为阿弥勒佛四十八愿之一，祈愿净土的菩萨都具有那么罗延力士般强壮的身体。

　　〔26〕案：义净西行求法的经过和时间，详细情况可参阅王邦雄：《南海寄归内法传校注》, , ，中华书局1995年版，第６-17页。

　　〔27〕《全唐诗》卷八百八题下注：“一作慧净”。案：据《续高僧传》卷二《慧净传》，慧净年长于义净，且未游西域，无从得作此诗，故此诗只能为义净所作。

　　〔28〕《刘禹锡集笺证》卷十九，第519页。

　　〔29〕丁福保：《历代诗话续编》(中)，中华书局1983年排印本，第446页。

　　〔30〕李谔：《上隋祖革文华书》，又名《上书正文体》，《全隋文》卷二十，中华书局1958年影印本。

　　〔31〕郭绍虞：《宋诗话辑佚》(卷下)，中华书局1980年版，第410页。

　　〔32〕林建福、陈鸣：《文苑佛光——中国文僧》，第五章——“衲气不除”的苦吟诗人，华文出版社1997年版。

　　〔33〕傅璇琮主编：《唐才子传校笺》卷三，中华书局1987年版，第554页。

　　〔34〕《历代诗话续编》(上)，中华书局1981年排印本，第85-100页。

　　〔35〕孙昌武：《文坛佛影》，第227页。

　　〔36〕《大正藏》第46册，第11、18页。

　　〔37〕赖永海：《中国佛性论》，中国青年出版社1999年版，第232页。

　　〔38〕徐庭筠：《唐五代诗僧及其诗歌》，《唐代文学研究》，第181页。

　　〔39〕案：关于释灵一卒年，《宋高僧》卷一五《唐余杭宜丰寺灵一传》、《全唐文》卷三九○独孤及《唐故扬州庆云寺律师一公塔铭》，皆说在“宝应元年冬十月十六日”，唯《僧传》称“春秋三十五”，而《塔铭》云“三十有六”。盖一为虚岁，一为实数。然蒋寅《大历诗人研究》(第33页)则谓“享年三十岁”，不知何据。又：蒋氏书言日本学者河内昭圆《关于诗僧灵一》一文考述灵一生平“多推测之词，缺乏可靠的文献依据”。亦可参看。陶静〔40〕蒋寅认为“灵一诗作留传下来很少，只有三十余首(其间尚杂有他人之作)”，亦未知何据，(见《大历诗人研究》第333页)。案：在灵一传世的42首诗作中，有《留别忠州故人》、《题黄公陶翰别业》《项王庙》三诗题注“一作惟审诗”、“一作处一诗”、“一作栖白诗”，若三诗皆不为灵一作，则灵一今存诗39首、句1首。

　　〔41〕独孤及：《唐故扬州庆云寺律师一公塔铭并序》，《全唐文》卷三九○。

　　〔42〕《宋高僧传》卷十四《唐扬州龙兴寺法慎传》。

　　〔43〕 蒋寅：《大历诗人研究》(上)第334页；［日］河内昭圆：《关于诗僧灵一》一文，据《大历诗人研究》第334-335页引。

　　〔44〕《全唐诗》卷二六○，第六册，第2159页。

　　〔45〕蒋寅：《大历诗人研究》(上)，第333-334页。

　　〔46〕汤用彤：《汉魏两晋南北朝佛教史》(上册)，中华书局1983年版，第186页。

　　〔47〕蒋寅：《大历诗人研究》(上)，第334页。

　　〔48〕毛先舒：《诗坻辩》卷二。《清诗话续编》(上)，上海古籍出版社1983年版，第38页。

　　〔49〕转引自蒋寅：《大历诗人研究》(上)，第335页。

　　〔50〕《唐人选唐诗》(十种)，第295页，中华书局1958年版。

　　〔51〕案：“守真”，《宋高僧传》卷十五《唐襄州门辨觉寺清江传》作“守直”，储仲君《唐才子传校笺》云“应作守真”。今从改正。

　　〔52〕傅璇琮主编：《唐才子传校笺》(下)，第538页。

　　〔53〕皎然：《唐杭州灵隐山天竺寺故大和尚塔铭并序》，《全唐文》卷九一八。

　　〔54〕《宋高僧传》卷十五《唐襄州辩觉寺清江传》。《高僧传合集》，上海古籍出版社1991年版，第475页。

　　〔55〕法照：《送清江上人》。《全唐诗》第23册，第9135页。

　　〔56〕案：关于灵澈的生平，日本学者河内昭圆的论文《澈上人文集管窥——诗僧灵澈的生涯》、国内赵昌平的论文《读皎然赠包中丞书札记》，均有考辨，可参阅。

　　〔57〕《历代诗话续编》(中)，中华书局1981年版，第354页…

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