..续本文上一页望文生义，需转变一下，用其他的意义解释。如有颂曰：“觉不坚为坚，善住于颠倒，极烦恼所恼，得最上菩提。”此颂若从字面上来看，是十分荒唐离奇的，但应这样解释：觉不坚为坚——觉是觉慧。第一个坚字是刚强难调难伏之意，不坚即是不刚强易调伏，暗指调柔的无散乱定。第二个坚字是平常所说的坚固之意。整句意义是：有坚固的觉慧才能生起调柔定。善住于颠倒：是说善能如实知常乐我净这四颠倒是颠倒妄见，要去掉这四颠倒，必须常修常安住于无常苦空无我的四观想中，以对治常乐我净的四颠倒，并不是安住于颠倒之中。极烦恼所恼：学佛者为了成就道业，必须把身心常处在极度的烦恼中去磨练，经过千磨百练，从中悟得烦恼是生死根本的道理。全颂大意是：坚固的觉慧生起调柔定，用这定力去对治烦恼和颠倒，才能证得最上菩提。这个意义顺理成章符合法理，随顺圣意。
寻思上述内容得知：三自性是解释甚深法义的，实在难解。四意趣、四秘密所阐述的义理则较易懂，文句也较浅显。但是，这易懂的义理，浅显的文句，使学者十之八九产生误会，屈解佛意，错释经文，谬论百出，自误误他。对必须用四意趣四秘密才能解释清楚的契经文句，切不可以掉以轻心，应慎重对待。中国佛教是宗派之间常为一些小问题争论不休，究其原因，主要是他们不懂三自相、四意趣、四秘密，对佛法中的一些契经文句，不能真实理解，各凭己见，强为解释。如三论宗的开宗祖师吉藏大师与当时的三朝(齐、陈周)论师僧粲往返辩论了四十余年方才收场。假使学佛者都能掌握这三自性，四意趣、四秘密，便可减少一些不必要的争论。
结 语
唯识无境中道了义之教，起源于弥勒菩萨的《瑜伽师地论》，大成于《摄大乘论》。《摄论》是无著菩萨晚年的作品，也是他的代表作，标志着其唯识思想的高度成熟。此论体系严密，组织独特，《摄论》以十一分组成，除第一分总标纲要外，余十分的每一分都是解释一个大课题。如《彼入因果分》就是专门论释六波罗蜜的，先说六波罗蜜是彼入因，次谈六波罗蜜是彼入果，然后再以十分别六波罗蜜：一、数——叙述六波罗蜜为什么不多不少恰好六个的理由。二、相——释六波罗蜜的体相特征。三、次第——释六波罗蜜为啥是布施乃至般若的顺序。四、训释——释六波罗蜜的名义。五、修习——是谈修习六波罗蜜的方法。六、差别——论六波罗蜜的种类。七、相摄——谈六波罗蜜与其他一切善法的关系。八、所治——是说六波罗蜜所治对象与一切杂染法的关系。九、胜利——说修习六波罗蜜的殊胜利益。十、抉择——议论修习六波罗蜜时六个之间彼此的关系。此一彼入因果分是这样的结构谨然，有条不紊，其余九分莫不如是。若人一读，爱不释手，欲罢不能。南北朝是玄学最盛的时期，般若学的东流，正好与玄学的某些思想相契合，于是中国佛教史上出现了“格义佛教”，罗什的译出三论，使般若学走上了独立发展的道路。真谛三藏的初传《摄论》，遭到了般若空宗学者们的阻碍，后来仍成了一大学派。从陈真谛三藏于天嘉元年初(560)译出《摄论》，创立学派，至唐贞观十九年(645)的玄奘三藏开创唯识宗，摄论宗被唯识宗所包含而失去尊贵的宗派地位，尽管只有八十多年的寿命，却是南北朝时期百花齐放中的一朵闪闪发光、幽香万里的金花。摄论宗为南北朝时期的义学灌输了新鲜的血液，使被一切皆空教迷惑的学者，看到了学佛者的希望——三种佛身(《彼果智分》)，无住大涅槃(《彼果断分》)，而对学佛充满了信心。《摄论》虽成为唯识宗所依的六经十一论之一论，讲席仍十分兴盛，未被其他经论所夺席。摄论大家不乏其人，如真谛三藏的四传弟子僧辩撰有《摄大乘论章疏》七卷。直至谈直指、轻法相的南禅慧能大师一派崛起，《摄论》才逐渐衰亡。唐武宗的灭佛，佛教典籍被摧毁殆尽，《摄论》也不例外，被业障鬼李炎一把火烧成灰烬。宋元明清四朝是禅、台两家的天下，《摄论》跟唯识宗的命运一样，一蹶不振，其间虽有极少数人学唯识，弘扬唯识，因没有唯识的重要典籍，亦如隔靴搔痒，如明末清初四大高僧之一的藕益大师，著有《成唯识论观心法要》，玄奘大师的再传玄范著《摄大乘论疏》七卷等有关唯识学的文章。直到清末杨文会老居士从日本取回唯识典籍，在南京创办支那内学院，发扬唯识学，《摄论》才随唯识宗的复兴而兴起。闽南佛学院的唯识学，是承太虚大师在支那内学院所学。我有幸学唯识，读《摄大乘论》，全靠太虚大师等大德们的恩赐。为了酬报前辈大德的深恩，除了认真学好《摄论》外，此生此世誓愿弘扬《摄论》，同时亦不辜负已故单培根老师教导的一番苦心。
［1］《大正藏》册30，页159。
［2］《大正藏》册35，页503。
［3］《大正藏》册43，页978。
［4］《大正藏》册50，页322。
［5］《大正藏》册31，页133。
［6］王恩洋著：《摄大乘论疏》，福建省莆田市广化寺出版。［7］同上。
［8］同上。
［9］《大正藏》册50，页322。
《《摄大乘论》探析(智德)》全文阅读结束。