..续本文上一页影响，由其所厘定的西天二十八祖之说，从此成为禅门定说。
以学术的立场言，契嵩所举出的诸种文献，多是神秘性的记事和传说，故其所厘定的二十八祖说，要作为历史的事实为他宗所接受，证据稍显不够充分。正因如此，契嵩虽掊击神清之书，天台宗人则起而护持神清之说，并对契嵩所著书奋起还击，于是争论迭起。
三 天台宗的法统说
与禅宗相比，天台宗在建立自宗的法统说方面，遇到的困难似乎更大一些，这是因为，被奉为二祖的慧文禅师，其禅法并非直接承自印度祖师的一脉相传，而是遥接龙树，龙树被天台宗推尊为始祖。而要证明这种传承的合理性，让人信服，则并非易事，于是各代的台宗高僧们就覃精竭虑，建立了多种法统说。一般而言，天台宗关于西土的传承，依《付法藏因缘传》，采金口相承之说，谓受佛金口之记而次第相承，指摩诃迦叶至师子比丘等二十三祖。关于东土的传承，有今师相承说和九祖相承说二种：(一)今师相承，指龙树、慧文、慧思、智顗等四祖；(二)九祖相承，指龙树、慧文、慧思、智顗、灌顶、智威、慧威、玄朗、湛然等九祖。至南宋末志磐著《佛祖统纪》时，在九祖之后，又续兴道下八祖，共计为十七祖，九祖相承遂扩展为十七祖相承了。
关于天台宗法统说的形成过程，下面也拟分三期来略作叙述。
(一) 天台宗法统说之初创
天台宗既成一大教派，自认为上承佛陀的佛教正统，而有传法定祖之说。天台宗的实际创始人智者大师(538～597年)，还没有较明确的法统观念，这一点与禅宗的六祖慧能有些相似。尔后的宗派传承者，为强调本宗在佛教中的正统地位，渐有法统说的建立。天台宗最初的法统说，是由章安灌顶(561～632年)在《摩诃止观》开篇〈略说缘起〉中提出来的。
首先，关于佛法在西土的传承世系，灌顶依据《付法藏因缘传》，最早提出了天台宗的二十四祖说。此说的根据在于：东魏静帝兴和二年(540)，高僧云启到西域求法，在龟兹遇天竺那连耶舍欲来东土传法，二人合译《祖偈因缘》，后耶舍将此书传给居士万天懿。万据此书重新校刊北魏昙曜和吉迦夜译的《付法藏因缘传》，改定次序，加入原来所缺的“偈谶”。梁简文帝派人将《付法藏传》抄写回来，流布江表。可见，讲从迦叶至师子付嘱传法的二十四祖的《付法藏传》早已流行江东，为南地的禅者所接受。[52]智顗、灌顶师弟二人，必受此影响，故《摩诃止观》开篇即云：“行人若闻付法藏，则识宗元。”然后便据《付法藏因缘传》提出佛陀金口所记的二十四祖说，文云：
大觉世尊，积劫行满，涉六年以伏见，举一指而降魔，始鹿苑，中鹫头，后鹤林。法付大迦叶。……付法藏人，始迦叶，终师子，二十三人。末田地与商那同时，取之，则二十四人。诸师皆金口所记。[53]
以后的天台宗僧人，在西土的传承世系上，便谨依《摩诃止观》所说，不复更改。这也就是宋代台、禅二宗在西天二十四祖与二十八祖的问题上长期争论不息的原因。
关于东土的传承，《摩诃止观》的说法是这样的：
智者师事南岳，……南岳事慧文禅师，……文师用心，一依《释论》，论是龙树所说，付法藏中第十三师。智者《观心论》云：归命龙树师。验知龙树是高祖。[54]
上述四人，也就是后来湛然所谓今师相承的龙树、慧文、慧思、智顗等四祖，另外，天台宗推龙树为高祖，灌顶也是首倡者。在《摩诃止观》中，章安灌顶的法统意识尚不十分明显，及至他作南岳、智者传记时(601年)，当已渐有法统思想。且曾叙北齐(慧文)、南岳(慧思)、天台(智顗)之相承，宗派之念尤著。[55]
灌顶所说的这个天台宗早期的传承世系，并非没有问题。首先，慧文传法于慧思，此事便颇令人起疑。因为慧思虽从慧文处得禅法口诀，悟得法华三昧，但慧思曾“从道就师、受法最师。”慧文传法于慧思一事何以成立呢？志磐依据湛然的见解，是这样解释的：
今详思师，本承文师，今又言从就师。是知诸师多同时互相咨禀，而法门改转，后多胜前，非复可论相承也。至北齐已降，依论立观，自此授受，始终不异，始可论师承耳。[56]
其次，慧思弟子亦甚多，据唐初道宣《续高僧传·习禅篇论》，其最著名之弟子为智璀，“颇怀亲定，声闻于天，致使陈氏帝宗，咸承归戒。”[57]《续高僧传·智顗传》里称智璀为国师，《续高僧传·昙迁传》中称之为“禅慧两深，帝王师表”。然自初唐后，天台智顗一系发扬光大，而智璀几乎不为人知了。据《续高僧传》所说，此人原似有传，而今却已没有了。由此可知，天台宗于智顗以前之法统，也不是没有分歧。
(二) 天台宗法统说之发展
天台宗自章安去世后，中经百余年之沉寂，至荆溪湛然出世，盛阐本宗，力辟他派，并于其时大定传统之说，形成天台的东土九祖相承说。荆溪即为第九祖。志磐云：
每以智者破斥南北之后，百余年间，学佛之士，莫不自谓双弘定慧，圆照一乘。初无单轮只翼之弊。而自唐以来，传衣钵者，起于庾岭；谈法界，阐名相者，盛于长安。是三者，皆以道行卓荦，名播九重，为帝王师范，故得侈大其学，自名一家。然而宗经弘论，判释无归。讲华严者，唯尊我佛；读唯识者，不许他经；至于教外别传，但任胸臆而已。师追援其说，辩而论之，曰《金錍》，曰《义例》，皆孟子尊孔道、辟杨墨之辞。[58]
天台宗于唐玄宗时，荆溪湛然前之传法次第，因普门子《止观辅行弘传决序》与梁肃《禅林寺碑》而固定。普门子序所述自智者至荆溪的法统为：智者大师付灌顶，灌顶后继之以法华威(智威)，其后为天宫威(慧威)，威公授之于左溪玄朗，朗公传灯于湛然。[59]
梁肃(751
～793)唐代安定人。字敬之，一字宽中。以儒学著称，大历、贞元时之复兴古学，以梁肃最称渊奥。早归佛门，就湛然学天台，深极心要。著有《天台止观》六卷、《止观统例》、《文集》二十卷。在《禅林寺碑》中，梁肃述天台九祖之传承如下：龙树大士，慧文禅师，南岳思大师，智者大师，章安灌顶禅师，缙云威(智威)，东阳威(慧威)，左溪朗禅师，湛然禅师。[60]
关于天台宗的法统说，荆溪湛然的贡献在于，正式提出了金口相承、今师相承两种说法，重在论述两种相承的关系，说明天台宗乃是上承佛陀的佛教正统。
金口相承，是指受佛金口之记而次第相承，指摩诃迦叶至师子比丘等二十三祖(一如《付法藏因缘传》所载)。湛然此说的重点，是以付法第十三祖龙树为标的，欲诠显龙树为天台的高祖，这是今师相承的前提所在。
今师相承，是指自智顗逆推，中经慧思、慧文等，直至龙树。若顺而言之，则有九师相承，九师是指：第一讳明，第二讳最，第三讳嵩，第四讳就，第五讳监，第六讳慧，第七讳文，第八讳思，第九讳顗。湛然认为，慧文以前，“虽云相承，法门改转。慧文已来，既依大论，则知是前非所承也。”[61]
同灌顶一样，湛然也认为，西土的金口相承到了师子比丘，法系就断绝了。而今师相承是上接第十三祖龙树菩萨的，因此天台宗依然是承自佛陀的佛教正统。湛然在论述金口相承与今师相承的关系时说：
若不先指如来大圣，无由列于二十三祖。若不列于二十三祖，无由指于第十三师(龙树)。若不指于第十三师，无由信于衡崖台岳。[62]
因为要追宗认祖，上溯至龙树，故其叙述今师相承的顺序与金口相承恰好相反：
金口相承，从前向后；今师相承，从后向前者，为指文师(慧文)以承龙树，文便故也。[63]
然西土第十三祖龙树以造论著称，创中观派；天台宗以教观双美，而重在止观。一则遣荡，一则建立，法门既已不同，而将其当作天台宗在东土的始祖(高祖)，终会遭人疑谤，对于这个问题，湛然以《中论》中的四句偈为据，解释如下：
龙树本文，有荡有立，今依龙树，意亦同然。故不应以专荡之文，却形止观而为建立。论初句云：“因缘所生法”，即建立也。“我说即是空”，即遣荡也。“假名中道”，又建立也。四句论中，三立一荡，止观前后，盛引斯文。二处符同，师资礭立。……[64]
需要指出的是，湛然虽然提出了一个较完备的法统说，却并未成为天台宗内部的统一认识，至少在东土九祖说上还有不同的说法。例如，风穴延贞禅师就被唐玄宗谥为七祖(见《金石粹编》卷八十三)。自五代时吴越王钱俶请追谥诸祖以后，荆溪之说遂成为定式。
到了宋代，天台宗金口相承的法系断绝之说，遭到禅家的非难。他们指责天台将断绝的法系当成自家的相承是毫无意义的。天台宗对此种非难的辩驳颇费苦心，或是提出横竖的相承，或是加上译主相承，或是讲直授相承，情形非常被动。
(三) 天台宗法统说之完善
如前所述，北宋的契嵩祖述《宝林传》，依据《达摩多罗禅经》和《萨婆多部记》，整理禅宗的法统说，并非议天台宗引以为据的《付法藏因缘传》。其所著《传法正宗记》等书，奉敕编入大藏，从此，禅宗的西天二十八祖说流行天下。由于这件事情的刺激，中兴之后的天台宗，为维护本宗的法统说，与禅宗发生了长达二百余年的论争。天台宗在论争的过程中，不唯完善了自己的法统说，而且藉此形成了编撰史书以争正统的传统。在南宋之末，终于由志磐集其大成，著成《佛祖统纪》这一佛教史巨著，蔚为二宗争衡的又一大成果。
契嵩的主张，首先受到知礼的弟子南屏梵臻的责难。据释可观《竹庵草录·诸宗立祖》条言：
昔日南屏臻老，曾与嵩仲灵往复辩正，须依《付法藏传》。[65]
梵臻是以与山外派的净觉论战而著名的人物，关于法统说，没有撰专论批驳契嵩，辩论的详情也不得而知。
当时批驳契嵩最有力的人物，要数净觉的高徒子…
《宋代台、禅二宗法统说之争(宋道发)》全文未完，请进入下页继续阅读…