..續本文上一頁影響，由其所厘定的西天二十八祖之說，從此成爲禅門定說。
以學術的立場言，契嵩所舉出的諸種文獻，多是神秘性的記事和傳說，故其所厘定的二十八祖說，要作爲曆史的事實爲他宗所接受，證據稍顯不夠充分。正因如此，契嵩雖掊擊神清之書，天臺宗人則起而護持神清之說，並對契嵩所著書奮起還擊，于是爭論疊起。
叁 天臺宗的法統說
與禅宗相比，天臺宗在建立自宗的法統說方面，遇到的困難似乎更大一些，這是因爲，被奉爲二祖的慧文禅師，其禅法並非直接承自印度祖師的一脈相傳，而是遙接龍樹，龍樹被天臺宗推尊爲始祖。而要證明這種傳承的合理性，讓人信服，則並非易事，于是各代的臺宗高僧們就覃精竭慮，建立了多種法統說。一般而言，天臺宗關于西土的傳承，依《付法藏因緣傳》，采金口相承之說，謂受佛金口之記而次第相承，指摩诃迦葉至師子比丘等二十叁祖。關于東土的傳承，有今師相承說和九祖相承說二種：(一)今師相承，指龍樹、慧文、慧思、智顗等四祖；(二)九祖相承，指龍樹、慧文、慧思、智顗、灌頂、智威、慧威、玄朗、湛然等九祖。至南宋末志磐著《佛祖統紀》時，在九祖之後，又續興道下八祖，共計爲十七祖，九祖相承遂擴展爲十七祖相承了。
關于天臺宗法統說的形成過程，下面也擬分叁期來略作敘述。
(一) 天臺宗法統說之初創
天臺宗既成一大教派，自認爲上承佛陀的佛教正統，而有傳法定祖之說。天臺宗的實際創始人智者大師(538～597年)，還沒有較明確的法統觀念，這一點與禅宗的六祖慧能有些相似。爾後的宗派傳承者，爲強調本宗在佛教中的正統地位，漸有法統說的建立。天臺宗最初的法統說，是由章安灌頂(561～632年)在《摩诃止觀》開篇〈略說緣起〉中提出來的。
首先，關于佛法在西土的傳承世系，灌頂依據《付法藏因緣傳》，最早提出了天臺宗的二十四祖說。此說的根據在于：東魏靜帝興和二年(540)，高僧雲啓到西域求法，在龜茲遇天竺那連耶舍欲來東土傳法，二人合譯《祖偈因緣》，後耶舍將此書傳給居士萬天懿。萬據此書重新校刊北魏昙曜和吉迦夜譯的《付法藏因緣傳》，改定次序，加入原來所缺的“偈谶”。梁簡文帝派人將《付法藏傳》抄寫回來，流布江表。可見，講從迦葉至師子付囑傳法的二十四祖的《付法藏傳》早已流行江東，爲南地的禅者所接受。[52]智顗、灌頂師弟二人，必受此影響，故《摩诃止觀》開篇即雲：“行人若聞付法藏，則識宗元。”然後便據《付法藏因緣傳》提出佛陀金口所記的二十四祖說，文雲：
大覺世尊，積劫行滿，涉六年以伏見，舉一指而降魔，始鹿苑，中鹫頭，後鶴林。法付大迦葉。……付法藏人，始迦葉，終師子，二十叁人。末田地與商那同時，取之，則二十四人。諸師皆金口所記。[53]
以後的天臺宗僧人，在西土的傳承世系上，便謹依《摩诃止觀》所說，不複更改。這也就是宋代臺、禅二宗在西天二十四祖與二十八祖的問題上長期爭論不息的原因。
關于東土的傳承，《摩诃止觀》的說法是這樣的：
智者師事南嶽，……南嶽事慧文禅師，……文師用心，一依《釋論》，論是龍樹所說，付法藏中第十叁師。智者《觀心論》雲：歸命龍樹師。驗知龍樹是高祖。[54]
上述四人，也就是後來湛然所謂今師相承的龍樹、慧文、慧思、智顗等四祖，另外，天臺宗推龍樹爲高祖，灌頂也是首倡者。在《摩诃止觀》中，章安灌頂的法統意識尚不十分明顯，及至他作南嶽、智者傳記時(601年)，當已漸有法統思想。且曾敘北齊(慧文)、南嶽(慧思)、天臺(智顗)之相承，宗派之念尤著。[55]
灌頂所說的這個天臺宗早期的傳承世系，並非沒有問題。首先，慧文傳法于慧思，此事便頗令人起疑。因爲慧思雖從慧文處得禅法口訣，悟得法華叁昧，但慧思曾“從道就師、受法最師。”慧文傳法于慧思一事何以成立呢？志磐依據湛然的見解，是這樣解釋的：
今詳思師，本承文師，今又言從就師。是知諸師多同時互相咨禀，而法門改轉，後多勝前，非複可論相承也。至北齊已降，依論立觀，自此授受，始終不異，始可論師承耳。[56]
其次，慧思弟子亦甚多，據唐初道宣《續高僧傳·習禅篇論》，其最著名之弟子爲智璀，“頗懷親定，聲聞于天，致使陳氏帝宗，鹹承歸戒。”[57]《續高僧傳·智顗傳》裏稱智璀爲國師，《續高僧傳·昙遷傳》中稱之爲“禅慧兩深，帝王師表”。然自初唐後，天臺智顗一系發揚光大，而智璀幾乎不爲人知了。據《續高僧傳》所說，此人原似有傳，而今卻已沒有了。由此可知，天臺宗于智顗以前之法統，也不是沒有分歧。
(二) 天臺宗法統說之發展
天臺宗自章安去世後，中經百余年之沈寂，至荊溪湛然出世，盛闡本宗，力辟他派，並于其時大定傳統之說，形成天臺的東土九祖相承說。荊溪即爲第九祖。志磐雲：
每以智者破斥南北之後，百余年間，學佛之士，莫不自謂雙弘定慧，圓照一乘。初無單輪只翼之弊。而自唐以來，傳衣缽者，起于庾嶺；談法界，闡名相者，盛于長安。是叁者，皆以道行卓荦，名播九重，爲帝王師範，故得侈大其學，自名一家。然而宗經弘論，判釋無歸。講華嚴者，唯尊我佛；讀唯識者，不許他經；至于教外別傳，但任胸臆而已。師追援其說，辯而論之，曰《金錍》，曰《義例》，皆孟子尊孔道、辟楊墨之辭。[58]
天臺宗于唐玄宗時，荊溪湛然前之傳法次第，因普門子《止觀輔行弘傳決序》與梁肅《禅林寺碑》而固定。普門子序所述自智者至荊溪的法統爲：智者大師付灌頂，灌頂後繼之以法華威(智威)，其後爲天宮威(慧威)，威公授之于左溪玄朗，朗公傳燈于湛然。[59]
梁肅(751
～793)唐代安定人。字敬之，一字寬中。以儒學著稱，大曆、貞元時之複興古學，以梁肅最稱淵奧。早歸佛門，就湛然學天臺，深極心要。著有《天臺止觀》六卷、《止觀統例》、《文集》二十卷。在《禅林寺碑》中，梁肅述天臺九祖之傳承如下：龍樹大士，慧文禅師，南嶽思大師，智者大師，章安灌頂禅師，缙雲威(智威)，東陽威(慧威)，左溪朗禅師，湛然禅師。[60]
關于天臺宗的法統說，荊溪湛然的貢獻在于，正式提出了金口相承、今師相承兩種說法，重在論述兩種相承的關系，說明天臺宗乃是上承佛陀的佛教正統。
金口相承，是指受佛金口之記而次第相承，指摩诃迦葉至師子比丘等二十叁祖(一如《付法藏因緣傳》所載)。湛然此說的重點，是以付法第十叁祖龍樹爲標的，欲诠顯龍樹爲天臺的高祖，這是今師相承的前提所在。
今師相承，是指自智顗逆推，中經慧思、慧文等，直至龍樹。若順而言之，則有九師相承，九師是指：第一諱明，第二諱最，第叁諱嵩，第四諱就，第五諱監，第六諱慧，第七諱文，第八諱思，第九諱顗。湛然認爲，慧文以前，“雖雲相承，法門改轉。慧文已來，既依大論，則知是前非所承也。”[61]
同灌頂一樣，湛然也認爲，西土的金口相承到了師子比丘，法系就斷絕了。而今師相承是上接第十叁祖龍樹菩薩的，因此天臺宗依然是承自佛陀的佛教正統。湛然在論述金口相承與今師相承的關系時說：
若不先指如來大聖，無由列于二十叁祖。若不列于二十叁祖，無由指于第十叁師(龍樹)。若不指于第十叁師，無由信于衡崖臺嶽。[62]
因爲要追宗認祖，上溯至龍樹，故其敘述今師相承的順序與金口相承恰好相反：
金口相承，從前向後；今師相承，從後向前者，爲指文師(慧文)以承龍樹，文便故也。[63]
然西土第十叁祖龍樹以造論著稱，創中觀派；天臺宗以教觀雙美，而重在止觀。一則遣蕩，一則建立，法門既已不同，而將其當作天臺宗在東土的始祖(高祖)，終會遭人疑謗，對于這個問題，湛然以《中論》中的四句偈爲據，解釋如下：
龍樹本文，有蕩有立，今依龍樹，意亦同然。故不應以專蕩之文，卻形止觀而爲建立。論初句雲：“因緣所生法”，即建立也。“我說即是空”，即遣蕩也。“假名中道”，又建立也。四句論中，叁立一蕩，止觀前後，盛引斯文。二處符同，師資礭立。……[64]
需要指出的是，湛然雖然提出了一個較完備的法統說，卻並未成爲天臺宗內部的統一認識，至少在東土九祖說上還有不同的說法。例如，風穴延貞禅師就被唐玄宗谥爲七祖(見《金石粹編》卷八十叁)。自五代時吳越王錢俶請追谥諸祖以後，荊溪之說遂成爲定式。
到了宋代，天臺宗金口相承的法系斷絕之說，遭到禅家的非難。他們指責天臺將斷絕的法系當成自家的相承是毫無意義的。天臺宗對此種非難的辯駁頗費苦心，或是提出橫豎的相承，或是加上譯主相承，或是講直授相承，情形非常被動。
(叁) 天臺宗法統說之完善
如前所述，北宋的契嵩祖述《寶林傳》，依據《達摩多羅禅經》和《薩婆多部記》，整理禅宗的法統說，並非議天臺宗引以爲據的《付法藏因緣傳》。其所著《傳法正宗記》等書，奉敕編入大藏，從此，禅宗的西天二十八祖說流行天下。由于這件事情的刺激，中興之後的天臺宗，爲維護本宗的法統說，與禅宗發生了長達二百余年的論爭。天臺宗在論爭的過程中，不唯完善了自己的法統說，而且藉此形成了編撰史書以爭正統的傳統。在南宋之末，終于由志磐集其大成，著成《佛祖統紀》這一佛教史巨著，蔚爲二宗爭衡的又一大成果。
契嵩的主張，首先受到知禮的弟子南屏梵臻的責難。據釋可觀《竹庵草錄·諸宗立祖》條言：
昔日南屏臻老，曾與嵩仲靈往複辯正，須依《付法藏傳》。[65]
梵臻是以與山外派的淨覺論戰而著名的人物，關于法統說，沒有撰專論批駁契嵩，辯論的詳情也不得而知。
當時批駁契嵩最有力的人物，要數淨覺的高徒子…
《宋代臺、禅二宗法統說之爭(宋道發)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…