..续本文上一页问题进行了讨论、研究。佛教中所谓的性实际就是本体的代名词。在佛教的部派时期，各派对本体的认识各不相同，有的认为是“有”，有的认为是“空”，而龙树菩萨独自以缘起的理论提出了性空的观点。这一观点把佛教的两大观点——缘起与空紧紧联系在一起了，这条纽带就是性。这即是对缘起理论的深化，也是对空赋予的新意。
空对佛教来说是一个重要的名词，几乎可说是无空不成佛，世人有时直呼佛门为空门，由此即可见一斑。佛教赋予空的含义也是层层深入、不断变化的，它同缘起一样也有一个发展过程，我们要准确、真实地了解缘起性空的内涵，就有必要对空义加以必要的追述。
空与有相对，是空无、空虚、无一物存在的意思。佛教最初的空见同缘起一样，来自对自然界的观察与体悟，这就是无常之空。我们在《杂阿含》第一经就可看到这样的句子：
当观色无常，如是观者，则为正观，…如观无常、苦、空、非我亦复如是。
在佛陀的传记中也说佛是游历四城见生、老、病、死等苦而感悟世间无常之道才出家的，由此可看出佛教的原始空义直接来源于佛陀对世间无常的感悟。自然界的花开花落、日推月移、暑往寒来、枯叶飘零、流水东逝，直至人的病疾老衰、横死暴亡、朝存夕逝，无不处处透露着世事无常还归消亡、空寂的道理。从这无常的变化中体现出来的就是空义，佛陀最先悟出了空的真理，便演说空的教义来对治众生心中对有的执着。如果众生不能体悟到这无常之空，就不会获得解脱，永远轮回于生死中。空与缘起并不相悖，实际这种无常之空就是缘起的一半，即：此有故彼有，此灭故彼灭。从事物灭无的过程来看，他们是相通的。
无常只是六识所观察到的一种现象，龙树的性空学把对空的认识从现象提升到了本质，并且，他还用佛教的另一大理论——缘起，来阐释本性空。
当我们听到佛陀用缘起来阐释世界万物之间的关系与万物的生起时，也会对某一单个的事物产生疑问，譬如：一粒种子的发芽成长需要众多因缘，是我们能看到的。那么，单就这粒种子它还是不是缘起的呢？我们平常看到的种子它好象是独自存在的，与别的条件不大相干。但是它本身的组成是单一的我体呢，还是众缘的合成体呢？实际这些看法即是对本体的追寻。我们现在日常生活中还不时有人问难：我们看到的是鸡生蛋，蛋又生鸡，究竟是蛋生了鸡还是鸡生了蛋？人们往往回答不上来。这个问题也体现了人们对世界本源，即第一因的一种朦胧认识。龙树菩萨直截了当地对此作了回答：缘起性空。事物是缘起的，是没有自性的。所谓的自性就是本源的性质，它是自己如此，也是本来如此的，是不依缘而存在，不依缘而生起的，所以自性就一定是空的，这就是缘起性空。这是在对万物的探寻中得出的正确结果。譬如一粒种子，我们如果不假思索与分析，单凭从感觉它的存在这方面讲，它似乎是独立存在的，是不待外缘的，可是我们仔细分析思考一下，就会发现一粒种子的存在也是离不开许多外在条件的。第一，要有适宜的温度，温度过高它会烧毁，温度过低它会冻坏。第二，还得干燥与通风的环境，不然它就会腐烂。第三，它得依靠一个保存放置它的空间与地方，如没有空间与地方，它将存在于何处？从种子依存的这些条件，我们可以看出，种子没有独立存在的实体，它的存在是依缘的，所以它是缘起的。另外我们还可以直接通过分析种子的内在物质而得出它是缘起的，是性空的。庄子曾说过：“一尺之木，日取其半，终古不尽”。他是说拿一块木头，一半一半地分下去，直到万古也分不完。这是对物体进行的一种理论剖析。如果仔细思考，这种事情在理论上是成立的。拿一粒种子来说，我们可以采取同样的办法，一直将它分下去，这样就可得知它只不过是由无量的微粒组合成的，根本没有一个实在的不变的，不可分的本体。现代科学的显微学也证明了这种观点的正确：物质是由分子构成的，分子又是由原子构成的，原子又是由电子构成的，随着科学的进步，研究的发展，还会一层一层地分下去，这就好比剥洋葱皮一样，层层无尽，一层覆一层，无有一个尽头。《唯识二十颂》上也说：
“以彼境非一，亦非多极微，又非和合等。极微不成故，极微与六合，一应成六分，若与六同处，聚应如极微。”
它详细地分析了极微的不存在，从而否定了自性的存在。对于精神实体之我同样也是缘起的，是性空的。他只不过是色、受、想、行、识五蕴的聚合体而已，离开了五蕴，并没有一个实在的我，所谓的我只是通过五蕴表现出来的假我。
性空是当体即空，当下即空，它与事物之成、住、坏、空之空是有差别的。缘起是用来解释、分析、成立性空的理论，这是为了让人理解，接受性空的方便教化。龙树菩萨时代，部派众立，异说纷纭，如大众部主张：三世实有，法体恒有；外道则相信梵天神我的存在，世上一切万物皆是神的创造。龙树菩萨正是为了破斥这些异见邪说，而成立性空说，对此实有说进行破斥，引其归于正知正见。
四“三是偈”的假名思想
“三是偈”的第三句是：亦为是假名。假名即假有，妙有的意思。这是“三是偈”思想的更深一个层次。从缘起到性空，再到妙有，假名的提出，是对空的辩证思维。空与有本是对立的一组概念，龙树菩萨通过假名体现出妙有，从而将有同空有机地结合统一起来，避免了矛盾的产生。空是自性空，有是缘起有，缘起有的事物一定是自性空，如果自性不空，那么它就违背缘起有的真理，所以缘起有必定是自性空。因为缘起有是自性空，所以缘起有是假名的有，而不是真有，自性空是缘起有，因此自性空是假名的空，而不是一无所有的虚空。
在禅宗里有一个故事很能说明空有之间的关系。达摩初祖在来华拜见梁武帝后，由于话不投机，便辞别武帝向中州游历。有一天他遇到一位汉僧在大谈佛法空理说：“我空，法空，五蕴皆空，所以世上万物都是空无的，都是一无所有的”。他旁边有许多人都听得入神，他非常得意。这时他看到了达摩祖师站在一边，便想借机炫耀一下，于是问：“听说大师是从天竺来华，天竺是我佛诞生之地，想必大师一定精通佛理吧，请问大师，我刚才讲的一番道理如何？”达摩大师并不言语，只是走上前去敲了敲他的头，问道：“痛吗？”众人以为大师无理便一同喝斥，但那位僧人只是愣了愣就翻身倒地而拜。过后众人问他，大师究竟传了什么法给他，他却说：“只可意会，不可言传”。这位僧人当初大谈空道，只是人云亦云，并未领悟空之真实含义,直至达摩祖师敲头点化,他才恍然大悟。.其实,他当时体悟到的只不过是妙有而已,因为人感受到的疼痛是真实的,并非虚无的,这就是空而不空的玄妙之境.。当然这种境界是要悟性很高的人才能领悟到的。通过对这件事的叙述，我相信，应该对我们体悟空有之理是大有裨益的。
世界万物是缘起有的，故是妙有。当因缘聚合时，便生起种种事物，这种种事物在世上是客观存在的，它是因缘而生起的，是妙有。但这种种事物是无常的，因缘有聚就有散，有起就有灭，任何东西都会走向成、住、坏、空之道。当因缘离散、空灭的时候，这些显现、存在于世间的万物也就不再存在，因而它是无常的，不永恒的，变易的，所以这些事物是自性空的，不是实有的。非实有即是假有，没有实在性，便是自性空的。这就是缘起不碍性空，性空不碍缘起。从世上的语言文字，名称来看，也都是假名施设，是人为安立的，是约定俗成的，这些都是为了方便人与人之间的交流，它根本就没有一个实在性，是假有的，是自性空的。如《肇论。不真空论》中言：
“夫以名求物，物无当名之实；以物求名，名无得物之功，物无当
名之实，非物也，名无得物之功，非名也。是以名不当实，实不当名，
名实无当，万物安在。故《中观》云：物无彼此而人以此为此，以彼为
彼；彼亦以此为彼，以彼为此，此彼莫定乎一名，而惑者怀必然之志。
然则彼此初非有，惑者初非无，既悟彼此之非有，有何物而可有哉，故
知万物非真，假号久矣，是以成具立强之文”。
在这一段文中详细具体地论述了假的含义。再举一个例：比如“书本”这个词，他的字体形式与人们赋予它的读音并不能与真正的书本等同，它只是一个音节，只是一个结构并不复杂的字体，而我们用的实在的书本是一种物体，是由纸张、文字、图片等装订在一起的一种实实在在的物体。我们在发书本这个音节，看到书本这个词时，才会联想到书本那个实体。读音与文字只在我们的交流与认识上起一个媒介、桥梁的作用，并不能等同原事物，所以这只是人们的一种假名施设，并没有实在性。
龙树菩萨说假名有，也是为了教化众生的需要。因为众生多半根机迟钝，悟性不高，与其说性空时，他便以为一切皆空，最后连道德也不要了，戒律也不要了，好事不做了，道也不修了，一切顺其自然，因为一切皆空嘛！既然一切皆空，哪里还有什么善恶美丑，凡圣之别呢？与其说缘起有时，便又会认为一切皆实有，产生我有法有之后就会更进一步追逐我的房子、我的老婆、我的银钱等等，于是就堕入邪知邪见离佛道越来越远。菩萨慈悲，为了这些邪见众生免堕于恶空、顽空、我有、法有之见，所以又说假名有之教来化度他们。这种说法称为以二谛说法。《中论》二十四中说：
“诸佛依二谛，为众生说法。
一以世俗谛，二第一义谛。
若人不能知，分别于二谛。
则于深佛法，不知真实义”。
谛为真实，二谛即两种真实。有与空是一重二谛，有为世俗谛，空为第一义谛。有是针对世俗间的真实，而空是相对的真实。对世俗来讲，空则是真实的，有则为幻有，不真实。龙树菩萨提出二谛说法，是说法的需要，要打破众生的执见，必须对执空者说有，对执…
《龙树菩萨“三是偈”思想浅探(宏开)》全文未完，请进入下页继续阅读…