..续本文上一页存在，然后把自己外在化为自然界，建立起自己的认识对象，后来又扬弃自然界，回复到自身，作为精神、思维而存在；[224]叔本华的“世界是意志表象”以为世界一切都是意志的表现和产物。[225]这是以精神为世界根本的“唯心论”。

　　印度婆罗门教以为由“大梵天”等创造一切，主宰一切。[226]这是以神为世界根本的“唯神论”。

　　柏拉图以“理念”为客观永恒的真实世界，由此派生现象世界，现象世界是真实世界的幻影、摹仿、分有；[227]老子的“道”以为道无形无相，先天地生。由道生一、一生万物。[228]这是以理体为世界根本的“唯理论”。

　　但在唯识学看来，宇宙间的一切都是由识所变出来的，这是所变；能变是八种识，而这八种识又分为三能变，就是异熟，思量，及了别境识能变。这三能变有时类别为二，就是前七识为转识，第八阿赖耶识为本识。因为第八阿赖耶识是一切诸法所生起的根本，所以叫做本识；而前七识是由第八识摄藏的种子所转变现行生起的，所以叫做转识。由此可知，宇宙万有的一切诸法，不论是内外界的现象，不论是精神物质，无—不是阿赖耶识所变现的。阿赖耶识为宇宙万有的根源，为宇宙的总体。

　　唯识学建立阿赖耶识的理论，可以说对于人们了解宇宙观、人生观，阐述的最为明了，最为透彻。尤其唯识学建立的八个识对人生所起的作用，以及对整个宇宙世界，分析的淋漓尽致，深刻彻底。唯识学的理论，可以说—切从阿赖耶识出发的，假若没有阿赖耶识的存在，就无所谓唯识学的成立。唯识学思想理论的形成，都以阿赖耶识为中心，依此识体开展之缘起的宇宙万有，这宇宙万有的根源，内变根身，外变器界，无论依报和正报皆不离此阿赖耶识所现。

　　能变的八种识，本来都可以叫做能变的，为什么现在说阿赖耶识变现呢

　　这八种识都能变现，这确是不错的，但这是约果能变而说，并不是约因能变而说。所谓果能变者，即诸心识由阿赖耶识中的种子生起现行果法以后又由八种识的自体分，变现出能缘的见分与所缘的相分，所以当彼诸识在缘境时，无不是缘彼识中所变现出来的境相，作为自己认识的对象。

　　任何一个人在生命的长河中，没有种子的熏习，八个心识的变现，就没有他自身无始以来的生命流转；当然，也就没有人类世界的千差万别的延续，更没有世间到出世间过度的津梁。众生流浪在生死的漫漫长途，是因为种子的熏习，才使得人们流转后世的“业”，在识的变现下具有了存在形式。

　　唯识学的思想，在整个佛教理论思想体系中，是极有条理、极有系统、极有组织的学说；也是一门最有高度、深度、广度的学说。它充满逻辑性、理论性的思想，在整个佛教理论的体系中有着重要的地位。三能变的思想就是唯识百花园里一束夺目的奇葩，它不仅有理论思想，蕴涵了生命的哲理，同时也告诉了我们宇宙万有的生起的原由，回答了千百年来人类无法解决的难题。

　　由于本人根浅智薄，对唯识学的认识尚在初级阶段，所以只能在前人的认识上作了一些浅显的论述罢了，要说在进一步认识的话，还有待于今后继续学习和探讨了。但愿此文能引发见闻者的菩提心，启迪内心的智慧，明了宇宙真相，在现实生活上求下化，自他俱利；也借此机会，在临近毕业的时候，感谢师长们的法乳深恩。我会继续不断的去努力，直到生命的究尽。

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　　[1] 韩廷杰著《唯识宗简…

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