..续本文上一页史简论》第1—3页，上海佛学书局，1999年版。

　　[2]《南海寄归内法传》卷1，《大正藏》卷54，第205页c。

　　[3]宇井伯寿著《印度哲学研究》卷1第335页，台湾台北天华出版公司，1986年版。

　　[4]《瑜伽论记》卷1，《大正藏》卷42, 第311页b。

　　[5] 化地部，亦称正地部，音译为弥沙塞部。小乘佛教二十部(或十八部)之一,释迦牟尼佛圆寂后三百年从说一切有分出。相传部主原为国王，为教化人民而舍国出家。该部主张过去和未来是无，现在的无为法是有。

　　[6] 《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷2，《大正藏》卷50, 233c。

　　[7] 《婆薮盘豆法师传》全一卷。南朝陈·真谛译。婆薮盘豆，为梵语vasubandhu 之音译，又作婆薮盘陀、筏稣盘豆、婆修盘驮等。婆薮译为天或世，盘豆译为亲；意即天亲、世亲。收于大正藏第五十册。此书内容记载：古代北印度富娄沙富罗国国师憍尸迦有三子，皆称为婆薮盘豆，长子别称阿僧伽(译为无着)，第三子别称比邻持跋婆，中子(世亲)独以通名而着称。三兄弟皆于说一切有部出家，后无着、世亲转宗大乘，而成为大乘佛教瑜伽行派之创始人，本传主要为无着、世亲之传略。

　　[8] 《婆薮盘豆法师传》卷1，《大正藏》卷50,188c—189a。

　　[9] 见《婆薮盘豆法师传》卷1，《大正藏》卷50,190a。

　　[10]《大唐西域记》卷5，《大正藏》卷51，896c。

　　[11] 见《释氏稽古略》卷1，《大正藏》卷49,，758c：“世尊入灭五百岁，天竺国无著菩萨其弟天亲菩萨，初尚小乘，造论五百部。后契悟大乘，复造大乘论五百部，号“千部论师”。”

　　[12] 十大论师：全称唯识十大论师，又作十论匠。即：一、护法(Dharmapala )，译为“达磨波罗”；二、德慧(Gun!amati)，译为“窭拏末底”；三、安慧(Sthiramati)，译为“悉耻罗末底”；四、亲胜(Bandhusri)，音译为“畔徒室利”；五、欢喜(Nanda)，译为“难陀”；六、净月(Suddhacandra)，译为“戍陀战达罗”；七、火辨(Citrabhana)，译为“质呾罗婆拏”；八、胜友(Vises!amitra )，译为“毗世沙密多罗”；九、胜子(Jinaputra)，译为“辰那弗多罗”；十、智月(Jnanacandra)，译为“若那战达罗”。

　　[13] 玄奘法师，我国佛教史上最主要的佛典翻译家之一，印度护法系唯识学在我国的主要奠基者(法相宗创始人)，中印文化交流的实际推动者、旅行家。俗姓陈，名袆。洛州缑氏(今河南偃师)人。于唐太宗时曾到印度研究佛学十七年，回国后翻译佛经很多，人称三藏大师，或慈恩大师。他的事迹可见：慧立《大慈恩寺三藏法师传》、《大唐内典录》卷五、《续高僧传》卷四、《佛祖统纪》卷三十九、《开元释教录》卷八、《法苑珠林》卷二十九。

　　[14] 窥基大师，唐代僧人，法相宗创始人之一。俗姓尉迟，字洪道，原名基，亦称大乘基。因常住大慈恩寺，世称“慈恩大师”。长安人，少习儒经，善属文。贞观二十二年(648)从玄奘法师出家，先住弘福寺，后移住大慈恩寺。永徽五年(654)朝命度窥基为大僧，并应选学习五印语文。二年后即应诏参与玄奘译场译经，并随从受业，前后共9年。《开元释教录》载玄奘译籍中标明窥基笔受的，有《成唯识论》10卷、《辨中边论颂》1卷、《辨中边论》3卷；并大造注疏，被称为“百部疏主”。玄奘去世后，他重返大慈恩寺，专事著述。玄奘的学说，大体皆见于他的著作中。他不但通达声明，并且精熟因明，“大善三支，纵横立破”。在著述中常用因明以立说。据《宋高僧传·窥基传》称，玄奘法师所传因明和五种姓宗义，都是窥基独得之秘。对于法相唯识之学，尤其精辟独到。他的事迹可见《大慈恩寺三藏法师传》卷十、《宋高僧传》卷四。

　　[15] 韩廷杰著《唯识宗简史简论》第54页，上海佛学书局，1999年版。

　　[16] 见戒忍法师《论唯识学上的赖耶思想》第2章，《中国佛学院毕业僧论文集之四》，92年9月印。

　　[17]《唯识三十论颂》卷1，《大正藏》卷31，61a。

　　[18] 理证法师《试论阿赖耶识存在之必然性》的第二章〈阿赖耶识存在的作用及其任务〉，见姚长寿主编《法源》2001年总第19期，第216页，中国佛学院《法源》编辑部。

　　[19] 《唯识三十论颂》卷1，《大正藏》卷31，61a。

　　[20] 《成唯识论述记》卷3，《大正藏》卷43，317a。

　　[21] 《唯识三十论颂》卷1，《大正藏》卷31，21a。

　　[22]《成唯识论述记》卷1，《大正藏》卷43，239 c。

　　[23《成唯识论述记》卷1，《大正藏》卷43，238 a。

　　[24] 《成唯识论》卷2，《大正藏》卷31，7b。

　　[25] 《成唯识论》卷1，《大正藏》卷31，1b。

　　[26] 《唯识三十论颂》卷1，《大正藏》卷31，61a。

　　[27] 《成唯识论》卷2，《大正藏》卷31，7c。

　　[, 28] 《成唯识论述记》卷2，《大正藏》卷43，298c。

　　[29] 《成唯识论述记》卷2，《大正藏》卷43，298c。

　　[30] 《成唯识论述记》卷2，《大正藏》卷43，298c。

　　[31] 《成唯识论》卷1，《大正藏》卷31，1b。

　　[32] 《成唯识论述记》卷1，《大正藏》卷43，241c。

　　[33] 《转识论》卷1《大正藏》卷31，62c。

　　[34] 《瑜伽师地论》卷51，《大正藏》卷30，580a。

　　[35] 《成唯识论》卷8，《大正藏》卷31，43a。论曰：“诸业谓福非福不动，即有漏善不善思业，业之眷属亦立业名，同招引满异熟果故，此虽才起，无间即灭无义能招当异熟果。而熏本识起自功能，即此功能说为习气，是业气分熏习所成，简曾现业故名习气。如是习气展转相续至成熟时招异熟果，此显当果胜增上缘。……前异熟者，谓前前生业异熟果，余异熟者，谓后后生业异熟果。虽二取种受果无穷，而业习气受果有尽，由异熟果性别难招，等流增上性同易感，由感余生业等种熟，前异熟果受用尽时复别能生余异熟果，由斯生死轮转无穷，何假外缘方得相续。复次，生死相续由诸习气，然诸习气总有三种。一名言习气，谓有为法各别亲种。名言有二，一表义名言、二显境名言，随二名言所熏成种作有为法各别因缘；二我执习气，谓虚妄执我我所种。我执有二，一俱生我执、二分别我执，随二我执所熏成种令有情等自他差别；三有支习气，谓招三界异熟业种。有支有二，一有漏善，二诸不善，随二有支所熏成种令异熟果善恶趣别，应知我执有支习气于差别果是增上缘。”

　　[35]《俱舍论》卷2，《大正藏》卷29，9a。

　　[36]《成唯识论述记》 卷1，《大正藏》卷43, 238c。

　　[37] 《成唯识论》卷2，《大正藏》卷31，7 c。

　　[38] 《俱舍论》卷6《大正藏》卷29，35b。

　　[39] 《摄大乘论》卷1，《大正藏》卷31，136a。

　　[40] 《成唯识论》卷3，《大正藏》卷31，13c。

　　[41] 《成唯识论述记》卷2，《大正藏》卷43, 298a。

　　[42] 《俱舍论》卷17《大正藏》卷29，92c。

　　[43] 《成唯识论》卷2，《大正藏》卷31，7c。

　　[44]《唯识三十论颂》卷1，《大正藏》卷31，60b。

　　[45] 《成唯识论》卷3，《大正藏》31，13c。

　　[46] 《成唯识论掌中枢要》卷2，《大正藏》卷43，629c。

　　[47]《成唯识论》卷2，《大正藏》卷31，7c-8a。

　　[48]《成唯识论》卷2，《大正藏》卷31，7c。

　　[49]《成唯识论述记》卷4，《大正藏》卷43，298 a。

　　[50] 有学，小乘佛教的须陀洹、斯陀含、阿那含三果，仍修治戒、定、慧三学，故称有学。

　　[51]《成唯识论述记》卷4，《大正藏》卷43，298 a。

　　[52]《成唯识论述记》卷4，《大正藏》卷43，298 a。

　　[53]《唯识三十论颂》卷1，《大正藏》卷31，60 b。

　　[54]《唯识三十论要释》卷1，《大正藏》卷85，964b。

　　[55] 《唯识三十论颂》卷1，《大正藏》卷31，60 b。

　　[56] 《成唯识论》卷2，《大正藏》31，11b。

　　[57] 《成唯识论》卷3，《大正藏》31，11c。

　　[58] 《大乘广五蕴论 》卷1，《大正藏》卷31，851c。

　　[59] 《成唯识论》卷3，《大正藏》31，11c。

　　[60] 《成唯识论》卷3，《大正藏》31，11c。

　　[61] 同上

　　[62] 《大乘广五蕴论 》卷1，《大正藏》卷31，851c。

　　[63] 《 唯识三十论颂 》卷1，《大正藏》卷31，60b。

　　[64] 在唯识学上，无记又分为两种，即有覆无记和无覆无记。而阿赖耶识的性别，就是无覆无记。

　　[65] 《唯识三十论要释 》卷1，《大正藏》85，967b。

　　[66] 《俱舍论疏》卷2，《大正藏》41，496a。

　　[67] 《成唯识论》卷3，《大正藏》卷31，12b 。

　　[68] 《唯识三十论颂》卷1《大正藏》31，60b。

　　[69]《解深密经·心意识相品》说：广慧！阿陀那识为依止，为建立故，六识身转。谓眼识，…

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