..續本文上一頁史簡論》第1—3頁，上海佛學書局，1999年版。

　　[2]《南海寄歸內法傳》卷1，《大正藏》卷54，第205頁c。

　　[3]宇井伯壽著《印度哲學研究》卷1第335頁，臺灣臺北天華出版公司，1986年版。

　　[4]《瑜伽論記》卷1，《大正藏》卷42, 第311頁b。

　　[5] 化地部，亦稱正地部，音譯爲彌沙塞部。小乘佛教二十部(或十八部)之一,釋迦牟尼佛圓寂後叁百年從說一切有分出。相傳部主原爲國王，爲教化人民而舍國出家。該部主張過去和未來是無，現在的無爲法是有。

　　[6] 《大唐大慈恩寺叁藏法師傳》卷2，《大正藏》卷50, 233c。

　　[7] 《婆薮盤豆法師傳》全一卷。南朝陳·真谛譯。婆薮盤豆，爲梵語vasubandhu 之音譯，又作婆薮盤陀、筏稣盤豆、婆修盤馱等。婆薮譯爲天或世，盤豆譯爲親；意即天親、世親。收于大正藏第五十冊。此書內容記載：古代北印度富婁沙富羅國國師憍屍迦有叁子，皆稱爲婆薮盤豆，長子別稱阿僧伽(譯爲無著)，第叁子別稱比鄰持跋婆，中子(世親)獨以通名而著稱。叁兄弟皆于說一切有部出家，後無著、世親轉宗大乘，而成爲大乘佛教瑜伽行派之創始人，本傳主要爲無著、世親之傳略。

　　[8] 《婆薮盤豆法師傳》卷1，《大正藏》卷50,188c—189a。

　　[9] 見《婆薮盤豆法師傳》卷1，《大正藏》卷50,190a。

　　[10]《大唐西域記》卷5，《大正藏》卷51，896c。

　　[11] 見《釋氏稽古略》卷1，《大正藏》卷49,，758c：“世尊入滅五百歲，天竺國無著菩薩其弟天親菩薩，初尚小乘，造論五百部。後契悟大乘，複造大乘論五百部，號“千部論師”。”

　　[12] 十大論師：全稱唯識十大論師，又作十論匠。即：一、護法(Dharmapala )，譯爲“達磨波羅”；二、德慧(Gun!amati)，譯爲“窭拏末底”；叁、安慧(Sthiramati)，譯爲“悉恥羅末底”；四、親勝(Bandhusri)，音譯爲“畔徒室利”；五、歡喜(Nanda)，譯爲“難陀”；六、淨月(Suddhacandra)，譯爲“戍陀戰達羅”；七、火辨(Citrabhana)，譯爲“質呾羅婆拏”；八、勝友(Vises!amitra )，譯爲“毗世沙密多羅”；九、勝子(Jinaputra)，譯爲“辰那弗多羅”；十、智月(Jnanacandra)，譯爲“若那戰達羅”。

　　[13] 玄奘法師，我國佛教史上最主要的佛典翻譯家之一，印度護法系唯識學在我國的主要奠基者(法相宗創始人)，中印文化交流的實際推動者、旅行家。俗姓陳，名袆。洛州缑氏(今河南偃師)人。于唐太宗時曾到印度研究佛學十七年，回國後翻譯佛經很多，人稱叁藏大師，或慈恩大師。他的事迹可見：慧立《大慈恩寺叁藏法師傳》、《大唐內典錄》卷五、《續高僧傳》卷四、《佛祖統紀》卷叁十九、《開元釋教錄》卷八、《法苑珠林》卷二十九。

　　[14] 窺基大師，唐代僧人，法相宗創始人之一。俗姓尉遲，字洪道，原名基，亦稱大乘基。因常住大慈恩寺，世稱“慈恩大師”。長安人，少習儒經，善屬文。貞觀二十二年(648)從玄奘法師出家，先住弘福寺，後移住大慈恩寺。永徽五年(654)朝命度窺基爲大僧，並應選學習五印語文。二年後即應诏參與玄奘譯場譯經，並隨從受業，前後共9年。《開元釋教錄》載玄奘譯籍中標明窺基筆受的，有《成唯識論》10卷、《辨中邊論頌》1卷、《辨中邊論》3卷；並大造注疏，被稱爲“百部疏主”。玄奘去世後，他重返大慈恩寺，專事著述。玄奘的學說，大體皆見于他的著作中。他不但通達聲明，並且精熟因明，“大善叁支，縱橫立破”。在著述中常用因明以立說。據《宋高僧傳·窺基傳》稱，玄奘法師所傳因明和五種姓宗義，都是窺基獨得之秘。對于法相唯識之學，尤其精辟獨到。他的事迹可見《大慈恩寺叁藏法師傳》卷十、《宋高僧傳》卷四。

　　[15] 韓廷傑著《唯識宗簡史簡論》第54頁，上海佛學書局，1999年版。

　　[16] 見戒忍法師《論唯識學上的賴耶思想》第2章，《中國佛學院畢業僧論文集之四》，92年9月印。

　　[17]《唯識叁十論頌》卷1，《大正藏》卷31，61a。

　　[18] 理證法師《試論阿賴耶識存在之必然性》的第二章〈阿賴耶識存在的作用及其任務〉，見姚長壽主編《法源》2001年總第19期，第216頁，中國佛學院《法源》編輯部。

　　[19] 《唯識叁十論頌》卷1，《大正藏》卷31，61a。

　　[20] 《成唯識論述記》卷3，《大正藏》卷43，317a。

　　[21] 《唯識叁十論頌》卷1，《大正藏》卷31，21a。

　　[22]《成唯識論述記》卷1，《大正藏》卷43，239 c。

　　[23《成唯識論述記》卷1，《大正藏》卷43，238 a。

　　[24] 《成唯識論》卷2，《大正藏》卷31，7b。

　　[25] 《成唯識論》卷1，《大正藏》卷31，1b。

　　[26] 《唯識叁十論頌》卷1，《大正藏》卷31，61a。

　　[27] 《成唯識論》卷2，《大正藏》卷31，7c。

　　[, 28] 《成唯識論述記》卷2，《大正藏》卷43，298c。

　　[29] 《成唯識論述記》卷2，《大正藏》卷43，298c。

　　[30] 《成唯識論述記》卷2，《大正藏》卷43，298c。

　　[31] 《成唯識論》卷1，《大正藏》卷31，1b。

　　[32] 《成唯識論述記》卷1，《大正藏》卷43，241c。

　　[33] 《轉識論》卷1《大正藏》卷31，62c。

　　[34] 《瑜伽師地論》卷51，《大正藏》卷30，580a。

　　[35] 《成唯識論》卷8，《大正藏》卷31，43a。論曰：“諸業謂福非福不動，即有漏善不善思業，業之眷屬亦立業名，同招引滿異熟果故，此雖才起，無間即滅無義能招當異熟果。而熏本識起自功能，即此功能說爲習氣，是業氣分熏習所成，簡曾現業故名習氣。如是習氣展轉相續至成熟時招異熟果，此顯當果勝增上緣。……前異熟者，謂前前生業異熟果，余異熟者，謂後後生業異熟果。雖二取種受果無窮，而業習氣受果有盡，由異熟果性別難招，等流增上性同易感，由感余生業等種熟，前異熟果受用盡時複別能生余異熟果，由斯生死輪轉無窮，何假外緣方得相續。複次，生死相續由諸習氣，然諸習氣總有叁種。一名言習氣，謂有爲法各別親種。名言有二，一表義名言、二顯境名言，隨二名言所熏成種作有爲法各別因緣；二我執習氣，謂虛妄執我我所種。我執有二，一俱生我執、二分別我執，隨二我執所熏成種令有情等自他差別；叁有支習氣，謂招叁界異熟業種。有支有二，一有漏善，二諸不善，隨二有支所熏成種令異熟果善惡趣別，應知我執有支習氣于差別果是增上緣。”

　　[35]《俱舍論》卷2，《大正藏》卷29，9a。

　　[36]《成唯識論述記》 卷1，《大正藏》卷43, 238c。

　　[37] 《成唯識論》卷2，《大正藏》卷31，7 c。

　　[38] 《俱舍論》卷6《大正藏》卷29，35b。

　　[39] 《攝大乘論》卷1，《大正藏》卷31，136a。

　　[40] 《成唯識論》卷3，《大正藏》卷31，13c。

　　[41] 《成唯識論述記》卷2，《大正藏》卷43, 298a。

　　[42] 《俱舍論》卷17《大正藏》卷29，92c。

　　[43] 《成唯識論》卷2，《大正藏》卷31，7c。

　　[44]《唯識叁十論頌》卷1，《大正藏》卷31，60b。

　　[45] 《成唯識論》卷3，《大正藏》31，13c。

　　[46] 《成唯識論掌中樞要》卷2，《大正藏》卷43，629c。

　　[47]《成唯識論》卷2，《大正藏》卷31，7c-8a。

　　[48]《成唯識論》卷2，《大正藏》卷31，7c。

　　[49]《成唯識論述記》卷4，《大正藏》卷43，298 a。

　　[50] 有學，小乘佛教的須陀洹、斯陀含、阿那含叁果，仍修治戒、定、慧叁學，故稱有學。

　　[51]《成唯識論述記》卷4，《大正藏》卷43，298 a。

　　[52]《成唯識論述記》卷4，《大正藏》卷43，298 a。

　　[53]《唯識叁十論頌》卷1，《大正藏》卷31，60 b。

　　[54]《唯識叁十論要釋》卷1，《大正藏》卷85，964b。

　　[55] 《唯識叁十論頌》卷1，《大正藏》卷31，60 b。

　　[56] 《成唯識論》卷2，《大正藏》31，11b。

　　[57] 《成唯識論》卷3，《大正藏》31，11c。

　　[58] 《大乘廣五蘊論 》卷1，《大正藏》卷31，851c。

　　[59] 《成唯識論》卷3，《大正藏》31，11c。

　　[60] 《成唯識論》卷3，《大正藏》31，11c。

　　[61] 同上

　　[62] 《大乘廣五蘊論 》卷1，《大正藏》卷31，851c。

　　[63] 《 唯識叁十論頌 》卷1，《大正藏》卷31，60b。

　　[64] 在唯識學上，無記又分爲兩種，即有覆無記和無覆無記。而阿賴耶識的性別，就是無覆無記。

　　[65] 《唯識叁十論要釋 》卷1，《大正藏》85，967b。

　　[66] 《俱舍論疏》卷2，《大正藏》41，496a。

　　[67] 《成唯識論》卷3，《大正藏》卷31，12b 。

　　[68] 《唯識叁十論頌》卷1《大正藏》31，60b。

　　[69]《解深密經·心意識相品》說：廣慧！阿陀那識爲依止，爲建立故，六識身轉。謂眼識，…

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