..續本文上一頁存在，然後把自己外在化爲自然界，建立起自己的認識對象，後來又揚棄自然界，回複到自身，作爲精神、思維而存在；[224]叔本華的“世界是意志表象”以爲世界一切都是意志的表現和産物。[225]這是以精神爲世界根本的“唯心論”。

　　印度婆羅門教以爲由“大梵天”等創造一切，主宰一切。[226]這是以神爲世界根本的“唯神論”。

　　柏拉圖以“理念”爲客觀永恒的真實世界，由此派生現象世界，現象世界是真實世界的幻影、摹仿、分有；[227]老子的“道”以爲道無形無相，先天地生。由道生一、一生萬物。[228]這是以理體爲世界根本的“唯理論”。

　　但在唯識學看來，宇宙間的一切都是由識所變出來的，這是所變；能變是八種識，而這八種識又分爲叁能變，就是異熟，思量，及了別境識能變。這叁能變有時類別爲二，就是前七識爲轉識，第八阿賴耶識爲本識。因爲第八阿賴耶識是一切諸法所生起的根本，所以叫做本識；而前七識是由第八識攝藏的種子所轉變現行生起的，所以叫做轉識。由此可知，宇宙萬有的一切諸法，不論是內外界的現象，不論是精神物質，無—不是阿賴耶識所變現的。阿賴耶識爲宇宙萬有的根源，爲宇宙的總體。

　　唯識學建立阿賴耶識的理論，可以說對于人們了解宇宙觀、人生觀，闡述的最爲明了，最爲透徹。尤其唯識學建立的八個識對人生所起的作用，以及對整個宇宙世界，分析的淋漓盡致，深刻徹底。唯識學的理論，可以說—切從阿賴耶識出發的，假若沒有阿賴耶識的存在，就無所謂唯識學的成立。唯識學思想理論的形成，都以阿賴耶識爲中心，依此識體開展之緣起的宇宙萬有，這宇宙萬有的根源，內變根身，外變器界，無論依報和正報皆不離此阿賴耶識所現。

　　能變的八種識，本來都可以叫做能變的，爲什麼現在說阿賴耶識變現呢

　　這八種識都能變現，這確是不錯的，但這是約果能變而說，並不是約因能變而說。所謂果能變者，即諸心識由阿賴耶識中的種子生起現行果法以後又由八種識的自體分，變現出能緣的見分與所緣的相分，所以當彼諸識在緣境時，無不是緣彼識中所變現出來的境相，作爲自己認識的對象。

　　任何一個人在生命的長河中，沒有種子的熏習，八個心識的變現，就沒有他自身無始以來的生命流轉；當然，也就沒有人類世界的千差萬別的延續，更沒有世間到出世間過度的津梁。衆生流浪在生死的漫漫長途，是因爲種子的熏習，才使得人們流轉後世的“業”，在識的變現下具有了存在形式。

　　唯識學的思想，在整個佛教理論思想體系中，是極有條理、極有系統、極有組織的學說；也是一門最有高度、深度、廣度的學說。它充滿邏輯性、理論性的思想，在整個佛教理論的體系中有著重要的地位。叁能變的思想就是唯識百花園裏一束奪目的奇葩，它不僅有理論思想，蘊涵了生命的哲理，同時也告訴了我們宇宙萬有的生起的原由，回答了千百年來人類無法解決的難題。

　　由于本人根淺智薄，對唯識學的認識尚在初級階段，所以只能在前人的認識上作了一些淺顯的論述罷了，要說在進一步認識的話，還有待于今後繼續學習和探討了。但願此文能引發見聞者的菩提心，啓迪內心的智慧，明了宇宙真相，在現實生活上求下化，自他俱利；也借此機會，在臨近畢業的時候，感謝師長們的法乳深恩。我會繼續不斷的去努力，直到生命的究盡。

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　　[1] 韓廷傑著《唯識宗簡…

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