..续本文上一页上长了一个瘤子，别人就说拜这个鬼，瘤子就会好，他听了以后，天天去拜这个鬼，去修这个鬼庙，然后给这个鬼王穿金裟。就像现在我们修的鬼庙里面，供的乱七八糟的。拜了以后，有一天这个鬼王了，见到鬼王在抓一个人吃。结果那天有一个小鬼就没有分到吃的。那个鬼王就去把那个人头上的肉吃了，他醒来以后，他头上的肉瘤没有了，病好了。

　　病好了，邻村的人听了以后，也如法炮制，也这样去做，他也见到鬼王了。鬼王那天也带了一群在抓人了，那天抓多了，吃不完了，拿去，这个人对我好，你去给他吃吧，吃了以后，原来的肉瘤没有好，又长了一个肉瘤。

　　这个故事就说明一个问题，算命的那个主体，他保佑你的那个主体，本身就没有断烦恼的，他喜怒无常，喜欢你就保佑你，你对他不好，他就不保佑你。就像我们世间的人一样，你遇到了一个坏人以后，他对你好以后，你对他忠诚的时候，他高兴，天天保佑你，我们社会上就有这样的人，黑社会的老大，他不吃你，他就兄弟一伙他就对你照顾，但是哪天你惹到了他以后，他就会对你下毒手了。是不是？他自己烦恼都没有断。佛陀就不一样了，他是慈悲的，对一切众生都是慈悲的，他就不会因为你今天没有供他，没有时间去拜佛他就害你了，那是不可能的事情。所以不要去相信迷信，相信迷信只能害自己，害社会，害家庭。

　　主持人：我们弄清楚了两个问题，一个是庙里面抽签算卦的都不要去信它，然后在庙外面化缘的出家人我们也不要依附。

　　华方田：对，都是四个字“借佛敛财”。

　　主持人：一针见血。还有一个问题，就是学佛好像现在和吃素联系得非常紧密，一说学佛就说要吃素，现在就是吃素吃到极端的这种人也不在少数。我们有一个同事，他们家里连方便面都不能放，方便面配料里有鸡蛋是不能放的，然后面包，面包里面也有鸡蛋，这也是不能放的，吃暂且不管，都不能放在家里。然后他妻子想煮一个鸡蛋吃，分锅，买新锅我们把鸡蛋煮了，不行，就坚决不行，两口子打得不亦乐乎，最后这个鸡蛋是肯定不能煮的。但是他允许他妻子在外面吃荤。他妻子有的时候在外面吃点什么鸡肉，吃完就回家了，他允许这种现象。我们就觉得这种吃素，以及他家里这种怪异的现象，给人感觉，他吃素，不知道他坚持什么？他为什么？感觉他非常虚伪，既然他都坚持到这个份上了，你允许你老婆带着一肚子的这种鸡鸭鱼肉的回来，还不允许一袋密封的方便面袋子放在家里面。我们就想，这个是佛教化的生活，佛教是这样来提倡素食的吗？

　　素全法师：首先我们要明白，吃素的意义是什么？吃素是我们佛教慈悲之心，不要杀生，众生都是有生命的躯体，你吃他的肉不好，是一种慈悲，修慈悲的。实际他说吃素，他还是不吃素，为什么呢？佛观一钵水，八万四千虫。这个水里面就有许多的细菌生物，他每天都在杀生，烧水就杀生。我们行路地上有很多小的生命，你也在杀生。你一开灯就有飞蚊来。你吃什么素？如果吃素就能成佛的话，那些牛、羊早就成佛了，天天吃素，本性就吃草的。你给它肉它还不吃呢。所以吃素与不吃素本身不是佛法的本质，如果用吃素与不吃素来衡量佛法，那佛法就太肤浅了。

　　佛法我刚才说了多少遍，是智慧，是人生的智慧，是生命的智慧。我们要怎么样看待吃荤吃素这个问题。在原始佛教的时期，佛托钵就有两种比丘，一种是吃素，一种是吃荤的，因为托钵，别人给什么就吃什么，拿到外面托钵，你要吃素，你就把荤的菜赶开你吃素就行了。六祖慧能大师那个时候在混迹于孽人之间的时候，他就吃肉边菜嘛。主要是心，一切由心造，我们心发的是什么样的心，慈悲的心还是恶毒的东西，你这边在吃素，你这边在干坏事，你吃素的功德有没有？有人说我没有用刀杀人，他不用刀杀人，谁惹到了他，他把别人一家人都要咒死完，他动了杀念，如果没有法律来管他，他肯定杀了。这个心，我们修行是在修行，内心的宁静和安详。

　　应该怎样回答这个吃素和吃荤的问题呢？西藏没有的吃的，都吃牛羊，我们活佛喇嘛他吃牛肉，他有要求的，第一不能生来吃，那就是慈悲之心。第二不要拿来烤吃，你看我们吃牛肉很简单就是白水煮了沾着盐吃，养慈讳腻，让自己的身心能够健康，能为众生做更多有益的事情。泰国佛教也吃素，有的吃荤。为什么我们汉传佛教吃素，独身素食，这是对我们汉传佛教的基本要求。就是说跟中国的传统文化相结合，我们中国文化儒家的思想，它就称道，不要过多的血腥的东西，君子远离庖厨，应该说怎么样去看待这个问题。而且我们比丘二百五十条戒律里面，就没有吃肉这一条。但是我们汉传佛教已经形成了一种共识，就是僧人不吃肉。我们就不要去吃。因为一吃了别人就说了：酒肉和尚。

　　所以说我们作为汉传佛教的僧人了，吃素食那是应该的，应该说以前老和尚，以前问过老和尚这个问题，老和尚他们回答都非常精妙。出家人到底吃素还是吃荤呢？老和尚就说我们修行之人，不管你持家，信仰佛教，信仰道教，任何教的修行之人。你吃素的功德伟大，远离血腥。我们历史上有这么一个古诗，一切为众生有益的事情，我们以前老和尚他们真的是煞费苦心，有一首古诗写得好“…不知辛苦为谁甜”。

　　这首诗写了两个故事，一个是东晋的慧远老和尚和陶渊明的故事。

　　慧远老和尚当时很有名的戒律的老和尚，修行戒律的，他结了一个莲社就是社会名流文人在一起的莲社。很多人都加入了莲社，唯独陶渊明不来。陶渊明说你们佛教戒律不准喝酒，陶渊明嗜酒如命，如果没酒他就无法生活了，他说你戒酒我不来，不加入你们莲社，慧远老和尚为了让陶渊明走入佛门，展示他更多的智慧，为了度化他，专门去研究酿酒，酿了一种酒比皇上赐的酒还要好。陶渊明就心难受了，痒痒了，他就去找慧远老和尚。然后慧远老和尚就把他度化了。所以陶渊明到了后来成就就更高了。站得更高，看得更远。佛法就是一种浩如烟海的智慧。你站得更高，就看得更远。

　　“佛印烧猪待子瞻”是什么呢？佛印了元禅师跟苏东坡，苏东坡字子瞻，跟苏东坡的关系，也是苏东坡喜欢吃肉，他就不愿意去学习佛法，他不愿意去了解佛法。佛印了元禅师就听说苏东坡喜欢吃猪的肘子，专门研究去烧猪肘，所以发明了一种烧猪肘子的方法叫东坡肘子。这道菜不是苏东坡发明的，是佛印了元禅师发明的。了元禅师烧的这个肘子香得很啊，苏东坡就难受了，他就去找了元禅师，所以说才有了苏东坡后来更深的成就。

　　所以说我们古代的高僧，为了度化都是煞费苦心，他们都是，了元禅师和慧远老和尚，他们本身持戒都非常精严的，但是他们不惜犯戒去度化众生。所以说佛法就没有那种一成不变的东西，走极端主义都不是佛法。佛法是圆融的宗教，不是极端的宗教。任何人把佛教的理念，单一的内容取出来，极端放大化，都是外道。

　　比如说念佛，我们又说一个题外话，念佛。好多人就说念佛能成佛，所以说什么都不管只念佛，——完了，我说他就是外道，他就是文化大革命，把毛主席语录断章取义一样。造反的，他喜欢说毛主席造反有理，枪杆子出政权。打不赢了，就说毛主席要文斗，不要武斗。都是对的。但是不对机啊。毛主席说的话，是在不同的场合，不同环境说的，他是有时间、地点和人物的，你断章取义怎么行呢？

　　念佛的确是能成佛，念阿弥陀佛，真的能成佛。但是阿弥陀经里还说，不可以少善根而往生彼国。他就不求善根，也不求彼国，也不去做自己应该做的事情，他不做，什么都不做，只取了一句话，念佛能成佛，不管家庭，不管社会，什么都不管，我念佛。外道！痴呆！神经病！就是这样的。所以说他跟那个吃素一样的，吃素是我们内心世界的清静，心要素，心素，没有烦恼的心就是素心，有了烦恼的心你随便怎么吃素，你也解决不了。

　　主持人：那么华老师，您身边也有一些学佛的朋友，您对这些肯定有切身的体会吧。

　　华方田：是。就像素法师说的，素食与佛教没有必然的联系，比如说在印度的时候，出家人叫乞食，托钵乞食，给什么吃什么，当然，佛教是严格戒杀的，不杀生。吃素呢，后来的素食也好，不杀生也好，都是处于佛教的一个慈悲心，众生平等的一个慈悲心。那么，如果说比如说在托钵乞食的时候，或者说在佛教传入中国在梁武帝之前，中国也没有素食的，也是吃肉食，这就是三净肉，就是不见杀，不闻杀，不为己杀，这个肉叫三净肉。

　　主持人：这个肉可以吃。

　　华方田：按说可以吃的，比如在蒙古，在西藏，他整个的生活环境全是肉食，没有素食，大家都是吃肉的，所以应该说素食与佛教没有一个必然的联系。但是中国从梁武帝开始，他致一个戒断酒肉书，从那开始素食的传统，那么，应该说将近2000年以来，中国汉传的出家人，一直是僧装、独身、素食，这样一个成为咱们中国汉传寺庙，汉传佛教的一个戒律吧，形成一个习惯了。我们坚持，所谓出家人坚持素食的这是必然的。否则的话，会对佛教有一个不好的影响。但是作为在家的居士来说，你吃素也好，如果你受了这个戒了，比如说我不杀生，我怎么样，怎么样。你受什么戒，你遵守什么戒，其他的不要特别的执着。特别是你作为一个居士，你一定要随顺众生，你一定要跟家庭，跟社会，跟其他的人，非常非常的融洽，你不能够执着于自己的东西而不计其他，所以，如果说你因为信佛，你干涉了别人，你等于对别人不尊重，而且你一定使别人很不欢喜，这样的话对佛教，其实就是对佛教本身有一定的影响。

　　主持人：没错。

　　华方田：所以，任何一个居士，你在任何一个环境中，你必须考虑这样一个问题，所以我觉得法师在回答这样一个素食问题的时候，他说得非常好。就是说你可以非常方便的，非常灵活的，别人吃你必须尊重别人，你可以慢慢地…

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