..续本文上一页论》云：“贤师前受戒，通达戒仪轨，己持诸戒律，慈悲能传戒，知此为贤师。”

　　戊二、清净法器：

　　功德圆满之上师，为令弟子生欢喜，

　　当说轮回之过患，以及解脱利益等，

　　初中后之诸善法，赞颂无边菩提心。

　　上师应当以如前所说之理宣说轮回之过患与解脱之功德利益以及菩提心赞颂文，转变弟子之心，使其发起菩提心。

　　戊三、布置所依摆放供品

　　悦意供品严饰处，陈设佛像等所供。

　　装饰清洁的房室，散布零星的花朵，安放三宝佛像，摆设香、灯等供品，聚集人天所喜之资具。

　　戊四、幻化会供：

　　观想遍满虚空界，如海云聚佛菩萨。

　　以妙香、乐器等供养，合掌迎请佛菩萨，念诵《月灯经》中的“发大殊胜菩提心，一切众生成佛因，此无非法器有情，祈盼十力尊降临，及时以自大悲力，垂念众生三宝尊，祈请佛陀及眷属，降临于此意幻处。”三遍，观想三宝从十方刹土降临而遍布虚空界。

　　戊五、如是而行之合理性：

　　观想彼临极应理，此为自心清净力，

　　智悲尊主大悲力，佛说如意成所愿。

　　《宝积经》中云：“何人作意佛，能仁住彼前，恒时赐加持，解脱一切罪。”佛陀以遍知智慧了知何人祈祷迎请，以大慈大悲观照，以大神变事业刹那降临。为什么呢？因为佛陀除了利众之外无有其他事业，而此乃利益我等众生之故。佛陀仅为饮食尚且经远途去化缘，而应为发菩提心积福德之众生的迎请，佛亲自降临更是理所当然的。

　　戊六、迎请沐浴佩饰：

　　观想祈请佛菩萨莅临，彼等降临空中。

　　合掌手捧鲜花后，请住供沐衣饰等。

　　观想虚空界的佛菩萨从三千世界自处的无量殿降临，请彼等落坐于日月莲花珍宝垫上。念诵《胜明续》中所说的“一切众生之怙主，摧毁野蛮魔军者，如理了知一切事，祈求世尊临此处”一遍。观想诸佛降临，浴室中有诸多天子天女，手持宝瓶为无量佛沐浴，待彼等沐浴后以浴巾拭身，献上妙衣。再念诵一遍“馥郁一净室，晶地亮莹莹，宝柱生悦意，珠盖频闪烁。备诸珍宝瓶，盛满妙香水，洋溢美歌乐，请佛佛子浴。香熏极洁净，浴巾拭其身，拭已复献上，香极妙色衣，亦以细柔服，最胜庄严物，庄严普贤尊，文殊观自在。香遍三千界，妙香涂敷彼，犹如纯炼金，发光诸佛身。”将诸佛菩萨请入室内于各自垫上落坐。

　　丁二(七支供)分三：一、真实七支供；二、净化自相续之理；三、以此可积无量福德之理。

　　戊一(真实七支供)分七：一、顶礼支；二、供养支；三、忏悔支；四、随喜支；五、请转*轮支；六、请不涅槃支；七、回向支。

　　己一(顶礼支)分二：一、顶礼方法；二、顶礼功德。

　　庚一、顶礼方法：

　　犹如悦意水池中，含苞待放莲花状，

　　双手合掌妙音赞，幻化无数身敬礼。

　　合掌方式如莲花苞状。《大解脱经》云：“犹如莲花苞，合掌于顶上，无数身云聚，顶礼十方佛。”《普贤行愿品》中云：“普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。”

　　庚二、顶礼功德：

　　大地山海微尘数，三界无有如是福，

　　获得身礼所覆处，直至金刚大地尘，

　　同等数量轮王位，究竟获得胜佛果。

　　三界中无有能等同于为发菩提心而顶礼的福德，因为有人仅为自利而顶礼也能获得许多功德。《毗奈耶经》云：“诸比丘，汝等以信心顶礼有如来发甲之塔，于诸同持梵行者未生嗔心的人，其异熟果将享受等同至金刚大地间极细微尘数之轮王安乐，且生于人天中。”

　　己二(供养支)分二：一、略说；二、广说。

　　庚一、略说：

　　以真实财意幻供，无上供品作供养。

　　庚二(广说)分二：一、陈设真实供品；二、意幻供养。

　　辛一、陈设真实供品：

　　以香鲜花酥油灯，净水神馐与华盖，

　　幡旗宝伞器乐声，胜幢拂尘腰鼓等，

　　身与受用诸资具，供养师尊三宝等。

　　陈设无量的庄严供品作供养，《入行论》云：“于诸胜供处，供以香莲花，曼陀青莲花，及诸妙花鬘。亦献最胜香，香溢结香云，复献诸神馐，种种妙饮食。亦献金莲花，齐列珍宝灯。”又云：“金柄撑宝伞，周边缀美饰，形妙极庄严，亦展献诸佛。”

　　辛二(意幻供养)分五：一、供养天物；二、五种无主之供品；三、有主之供品；四、如海等持之供品；五、不共之供品。

　　壬一、供养天物：

　　以诸天界悦意物，无量宫具宝璎珞，

　　歌舞钹声妙赞雨，百种胜饰作供养。

　　观想一切世间天界圆满无量殿、妙音赞叹、普降花雨，供养一切殊胜应供处。《入行论》云：“广厦扬赞歌，悬珠耀光泽，严空无量饰，亦献大悲主。”

　　壬二、五种无主之供品：

　　以一切清净世界中的无主物作供养：

　　以林宝山莲花湖，天鹅翩翩起舞觅，

　　药等妙香如意树，垂枝花果作供养。

　　莲花飘动引蜜蜂，手镯严饰睡莲花，

　　离云日月光令开，悦意青莲皆供养。

　　凉风吹拂旃檀树，散发扑鼻之芳香，

　　山洞岩窟悦意处，清水满池皆供养。

　　秋季夜晚皎洁月，离曜群星所环绕，

　　璀璨千光日轮饰，四洲世界皆供养。

　　铁围山等无数刹，圆满妙欲作严饰，

　　十方如海尘数刹，悉皆供养佛佛子。

　　《入行论》中云：“鲜花与珍果，种种诸良药，世间珍宝物，悦意澄净水。巍巍珍宝山，静谧宜人林，花严妙宝树，珍果垂枝树。”又云：“莲花诸湖泊，悦吟美天鹅，自生诸庄稼，及余诸珍饰。”

　　壬三、有主之供品：

　　妙瓶宝树如意牛，轮王七宝八瑞物，

　　七近珍宝广大物，供养应供大悲主。

　　意幻供养遍满虚空的供品，即以轮宝、宝珠、玉女宝、大臣宝、骏马宝、大象宝、将军宝轮王七宝，白芥子、镜、酪、长寿茅草、木瓜、右旋海螺、牛黄和黄丹八瑞物以及宫室、卧具、靴履、宝剑、衣服、蛇皮褥与林苑轮王七近宝作供养。

　　壬四、如海等持之供品：

　　依照《普贤行愿品》及供云咒等观想而作供养：

　　等持意供遍虚空，内外密之供云海。

　　鲜花妙云饰美宅，药香甘露之云聚，

　　灯光神馐乐音云，赞声海云皆供养。

　　《宝箧经》云：“美丽鲜花妙华盖，鲜花光彩极耀眼，种种鲜花遍地开，悉皆供养佛佛子。观想掌中诸供品，供养一尊佛陀前，如是供养一切佛，仙人等境亦复然。”关于此理《华严经》中也有相同的阐述。又《普贤行愿品》云：“各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。”

　　壬五、不同之供品：

　　内密供品：

　　意幻供云无边际，散布美女持鬘女，

　　歌舞供养天女云，献佛菩萨令欢喜。

　　观想遍满虚空界的金刚色女、声女、香女、味女、触女、鬘女、灯女、花女等将各自供品供养佛菩萨，并且自己所珍爱的身体也献给三宝作奴仆。《入行论》云：“浩瀚虚空界，一切无主物，意缘敬奉献，牟尼诸佛子，祈请胜福田，悲愍纳吾供，福薄我贫穷，无余堪供财，祈求慈怙主，利我受此供。愿以吾身心，恒献佛佛子，恳请哀纳受，我愿为尊仆。”

　　己三、忏悔支：

　　无始串习之习气，业及烦恼所造罪，

　　成为三有轮回因，忏悔所有一切罪。

　　此处宣说四种忏罪方式：

　　(一)所净罪业之六门：身语意与贪嗔痴。忏悔对境是父母、堪布。忏悔时间即从无始以来到现在。所忏罪业之本性即十不善业等自性罪，若是出家人，还有不持过午不食等一切佛制罪。《普贤行愿品》云：“我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”也就是说，包括自作或令他作、或随喜他作遮障善趣与解脱道，并将我们牵引到恶趣受苦的一切罪业。

　　(二)四种对治力：对于自己所造的不善业经常生起后悔心为厌患对治力；造不善业之后又精进行善法为现行对治力；受戒后不再造罪为返回对治力；依靠三宝与菩提心来灭尽、减轻罪业为所依对治力。《宣说四法经》云：“弥勒，菩萨若具四法，则能压制所造所积之一切罪业。何为四法？即厌患对治力、现行对治力、返回对治力、所依对治力。厌患对治力指若行不善业则多生悔心；现行对治力指虽作不善业亦极为精勤行善；返回对治力指真实受戒后获得不再造罪之戒心；所依对治力指皈依佛、法、僧三宝与不舍菩提心。”

　　(三)净罪方法有加行、正行、后行。加行时观想无量佛菩萨并皈依。正行时忆念一切罪业并生起悔心，将自他一切罪业于舌尖上观想一黑团而忏悔，结果从佛菩萨白毫间放光瞬间令罪业清净。后行时观想放射光芒，清净一切罪业，身体变成如水晶球般清净透明。口中念诵《普贤行愿品》或《入行论》中的“我与十方佛，及具菩提心，大悲诸圣众，合掌如是白：无始轮回起，此世或他生，无知犯诸罪，或劝他作恶，或因痴所牵，随喜彼所为，见此罪过已，对佛诚忏悔。惑催身语意，于亲及父母，师长或余人，造作诸伤害。因昔犯众过，今成有罪人，一切难恕罪，佛前悉忏悔。”之后分别观察罪业之本体住于何处，于如虚空般的境界中入定，则可清净罪障。《十方广大经》云：“谁人若欲忏罪净，身体端直观真义，真实义中观真义，若见真义则解脱，此乃殊胜之悔净。”阿阇黎宣说罪业之过患，弟子顶礼、供养，披单搭左肩，祈祷净除我的罪业，皈依、发心后观想罪业集于舌尖，念诵“我曾于三宝、堪布、阿阇黎、父母以及其他众生前以贪嗔痴而造的一切罪业，今以改过自新之心，于住于十方的佛菩萨前受持菩提心，为获得菩提佛果而发露忏悔，发誓从今以后不再就犯”三遍，后观修空性片刻。又观想佛菩萨心间放射白光净除自他众生身语意之罪业。之后上师问：“你清楚自己的罪业吗？能否发誓再不就犯？”弟子回答：“我已清楚自己的罪业，并能发誓再不就犯。”“如此便能净除罪障。”“感谢上师赐予忏悔的机…

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