..续本文上一页起作观察，是故那遍计性便非只由“一义”来成立其为遍计。

　　这样由重重成立“依他”，又重重置之于“遍计”来遣除，归结起来，便名之为生无自性性。

　　由于重重“依他”都无非依缘起而建立，所以《解深密经》说——“云何诸法生无自性性？谓诸法依他起相。”这“依他起相”当然亦非只一义。

　　最后我们说圆成自性相的无自性。

　　对于圆成自性相，《解深密经》说——

　　云何诸法圆成实相？谓一切法平等真如。

　　不过，证真如却有层次的差别，一为通达、一为圆证。经说——

　　于此真如，诸菩萨众精进勇猛为因缘故、如理作意无倒思惟为因缘故，乃能通达。[注18]

　　这即是见道上初地菩萨的现证，亦名为通达位，又名为触证真如。

　　经复言——

　　于此通达渐渐修集，乃至无上正等菩提方证圆满。

　　这是无学道上无间道行人成佛的现证真如。《辨法法性论》则将此现证始名之为通达(通达其体性)。

　　触证真如的真如，与现证圆满的真如无有分别。那么，为何初地菩萨不名为成佛呢？因为此时仍有障碍故。依四重缘起的说法，那就是说，初地菩萨落在相碍缘起的层次成触证，是故便实未能圆满离碍而成无碍，喻为未能恒时见月法尔圆满光明相，由是便与无学道无碍而现证有差别。所以其差别不在于真如，只在于碍与无碍。由是初地以上修道位菩萨的修习，便是修习离诸障碍。

　　《大乘庄严经论》说修道的修习云——

　　余地说修道 二智勤修习

　　无分别建立 净法及众生[注19]

　　他将修道上九地(余地)说为修习二智：一无分别智，由此智建立净法；二如所建立智，由此智建立众生。是即胜义与世俗双运。

　　所以，由触证真如以至现证圆满，中间的一段历程，便始名为修道，以佛家之所修，实为修无分别智故。

　　如所建立智是后得世间智，不须特别修习。前面我们曾反覆细说的“余外”、“余处”，便即是后得。此如在相对缘起的层次上破“相依有”，于破的同时，自然成立“相对有”。这“相对有”以其为观修决定的余外，所以名为后得，意为作决定后之余外成立，并非说是先成立一个“相依有无自性”，然后才得成立一个“相对有”。此处的“相对有”成立世俗，是故名为世间智。

　　是故菩萨于初地后，即见一切法为圆成自性相(用宁玛派的道名言来说，便是：见一切法为任运成就)。然而此时的“圆成”，只是于相碍中因应其局限而成就，所以亦无自性，它的自性，唯可依其局限而成立(是故名为碍)。这一点，我们在说四重缘起观时已经说过了，因此便尚须修习无分别智来现证其无自性，这就即是修离障碍。所以无分别智，便即是胜义无自性性。

　　然而，无学道所圆满现证的真如呢，是否亦能应由胜义无自性性来说其为无自性？

　　当然是，虽然这时所现证的真如已离诸障碍(于大平等性中解脱一切局限)，如恒时能见月光圆相，但这却是法尔，无学道上亦唯现证此法尔，并非将一切法建立为圆成，所以，唯是法尔的圆成自性相亦无自性，一说有自性，立刻便破坏了法尔。

　　是故《解深密经》说——

　　我亦依法无我性所显胜义无自性性，说一切诸法无生无灭本来寂静自性涅槃。[注20]

　　经中说的“本来”，便即是法尔。此法尔，即由胜义无自性性而说。当说为法尔时，则已无所谓圆成自性相——此中所无者是“自性”，不是“圆成”。

　　在这里，我们只说修道九地菩萨所修的无分别，不说无学道，以其为不可思议境界，无可说故。

　　《摄大乘论》说无分别智亦有三种：一者、加行无分别智；二者、根本无分别智；三者、后得无分别智。

　　瑜伽行的修习，唯有加行无分别智的修习，根本无分别智则由修加行而次第现证。所以《摄大乘论》譬喻为“如愚求受义，如愚正受义”，唯“求受义”始名修习，“正受义”是求受义时所得，并非修习。

　　至于根本无分别智与后得无分别智的分别，《摄大乘论》则譬喻为“如人正闭目，是无分别智；即彼复开目，后得智亦尔”，此如闭目不见“相依有”，复开目时见“相对有”，所以对后得无分别智，亦无瑜伽行而言。

　　现在，我们便只能说加行无分别智，如何由胜义无自性性，决定圆成自性相为无自性。因此，本来无分别智无所缘、无所得，但在加行时便有所缘、有所得，我们说这瑜伽行，亦唯依其所缘、所得而说，由是便非为究竟，读者对此先须了解。

　　加行无分别智的修习，由依他自性相起修。《摄大乘论》说，一切法有三种：一是杂染分，此即遍计自性；一是清净分，此是圆成自性；一是俱此二分，此是依他自性。

　　为了说明依他自性，因此以金土藏(金矿)为喻。譬如世间金土藏，于中有三种事物可得，一地界、二土、三金。在地界中，土非金矿的实有，但却显现为实有，是故可得；金是金矿的实有，但却不可得。若用火燃烧，烧链后土相即不现而金相显现，是知土显现时为虚妄显现，金显现时则为真实显现，故知地界即由此二分而成，于中却有显有不显。

　　这即譬喻于依他起自性中，唯遍计自性相显现，圆成自性相则不显现，若经无分别智火烧链，则圆成自性相显现，而遍计自性相不显现。

　　所以要现观圆成自性相，便须依止依他自性相而修，于其上证无分别智，断除一切遍计(在这里，即是重重缘起的超越)。是故颂言——

　　若无依他起 圆成实亦无

　　一切种若无 恒时无染净[注21]

　　在观修中，即说为“幻事八喻”。经此观修，现证一切法自性本来清净。此如金矿中的金，本来即是金相，只是经烧链后才显现，并非经烧链后才突变而成为金相。

　　世亲在释论中说——

　　自性清净者，谓此自性本来清净，即是真如自性，实有一切有情平等共相。由有此故，说一切法有如来藏。[注22]

　　所以当圆成自性相显现之时，便亦即如来藏显现，这显现亦名为真如。因为是显现，所以只是一个境界，并非有实体可得。菩萨登初地触证真如，所触证便是这样的境界。

　　“幻事八喻”的观修，有外义、内义、密义的分别，世亲在释论中只说前二者，未说密义；宁玛派龙青巴尊者(Klong chen rab”byams pa，1308-1364)在他著名的《三休息》(Ngal gso skor gsum)论著《虚幻休息》(sGyu ma ngal gso)中，则说至密义，成为宁玛派的重要观修。下来即依两位尊者所说，略作显示。

　　世亲说的“幻事八喻”是：幻象、阳焰、梦境、影像、光影、谷响、水月、变化。龙青巴所说的八事则为梦境、幻象、眼花、阳焰、水月、谷响、干闼婆城(光影)、变化。于中稍有开合，只是由于在密义层次的修习中，次第与外义内义的修习不同。

　　这里主要依世亲的外义说，然后随文稍说内义与密义。

　　第一、如幻象。

　　行者抉择：依他自性相若无实义，如何得成为境界 (相)？

　　于是观修如幻(关于这八喻的实修现观，读者可参考《虚幻休息妙车疏》，刘立千译，有多种版本)。由是行者即能决定，譬如幻象，虽无实义(无实体)，亦能成境界。

　　这观修的内义，是由此遣除眼耳鼻舌身意六内处的自性，六处所显现出来的境界亦如幻象。

　　这观修的密义，是显示本来清净的如来藏性，轮回涅槃都由此性显现。

　　这观修所缘的缘起，是由相对超越相依。幻事为相依有，以幻象依咒力而生起故，虽生起而无实体，但虽无体却能成境界，此境界即于有无相对中而成为有。《虚幻休息》说(以下所引同)，“幻象以其无性而显如幻”，即是说此相对。

　　第二、如阳焰。

　　行者抉择：若依他自性相无实义，我们的心识又怎能认识其为有义？如瓶，有瓶义。

　　于是观修阳焰。阳焰动摇，我们觉之为水，此可名为“水觉”。但阳焰却实非水，由是决定：心识可于无实义中生“义觉”(如水觉)。

　　这观修的内义，是遣除器世间为实自性，器世间一切显现，皆如阳焰水相。

　　这观修的密义，是由此现观二取为虚妄。如来藏上一切障碍，即由能取心识，取所取虚妄境界相而成立，如取阳焰水相。

　　这观修亦由相对超越相依。心识外境相依，清净与杂染(真实与虚妄)则相对，所以阳焰水觉实由杂染而成为有。颂云“观心无二如阳焰”，此即说二取相对成虚妄相。

　　第三、如梦境。

　　行者抉择：若一切法都无实义，那么爱非爱(自己喜欢或不喜欢的)受用如何能现前？

　　于是观修譬如梦境，梦中一切所作都非真实，但于梦中时，爱与非爱受用(譬如梦中苦乐境界)亦能现前。由是决定：一切受用境界都能成虚妄相显现。

　　这观修的内义，是遣除一切受用境界为实自性，此如眼所见的色、耳所闻的声等，皆如梦境，无实义而现前爱非爱受用(如喜欢水、不喜欢山；喜欢音乐、不喜欢戏曲等)。

　　这观修的密义，是显示如来藏上虽现为种种爱非爱境，而如来藏性实未因此而变异。梦灭时境亦灭，境灭时心亦灭，是故心性无变异，一切唯是行相。

　　这观修由相碍超越相对。梦中一切境界，相对于醒时才成立为梦境，故梦境是相对有。若深一层观察，梦位与醒位实由彼此相碍而成立，醒位碍梦位，梦位亦碍醒位，由是说梦境为相碍有，而决定梦境之相对有为无自性。所以说云：“退去显现境之执着，则如痰病退去眼见黄，自然认识白海螺相。”此即说眼黄为碍，由碍而成立白海螺的黄相，故以梦位为碍，由碍而成立梦中一切受用差别。

　　第四、如影像(眼花)。

　　行者抉择：如果净业与不净业都无实义，是则净业如何能生起爱果，不净业如何能生起不爱果？

　　于是观修影像(眼花)，依他自性的净不净业，如镜中影像无有实义，但人却能由影像生贪、生爱，由是决定，果法…

《四重缘起深般若 第三章 弥勒瑜伽行 2 法相》全文未完，请进入下页继续阅读…