..续本文上一页通过一个理解，或者是自己生命中经历一段事情，来互相分享。能够达到平常，是要自己有一个修炼的过程，或者是说修养的过程，是自己一生乃至于生生世世为之奋斗的一个过程。要说难的话，可以说是相当相当困难。

　　营员五：过去发生的、觉得很大的事情，随着时间推移，觉得已经过去了；现在遇到的事情不好过。如何修行让自己更有智慧，能够成功呢？

　　明基法师：因为过去了的事情，它那个力量慢慢会削弱，除非刺激太大，感情上的或者财产上的。但是为什么现在面对的事情就不好过呢？是因为以前就没过去，它在我们心里那种业的力量依然存在。所谓的修行呢？真的就是拿去我们心里烦恼的，或者是淡化、转化。你看，有智慧的人没有烦恼。我们为什么会有烦恼呢？现在我们这么讲，还是一种从理论到理论的这种思维状态。这种切身的感受，打个比方，人在20岁的时候，对生命是一种看法，你到30岁的时候绝对和20岁不一样，你等到40岁时又不一样。你人生经历的事情不同了，那对这句话的感受、对修行的感受也是会变化的。

　　为什么要打坐？打坐就是让我们训练一种力量，实践见解层面的平常心，来转化我们心里负面情绪的影响，让自己越来越能够控制住自己，那是无论在什么境界中都能控制自己。控制这个词本身还是有种勉强，第一步是控制，然后变成一种自然，达到自然就是一种平常状态，它已经转化了心里那种负面的力量了。

　　修行就是修正自己的思想行为，方法无外乎戒定慧。从佛教来讲，人首先要有自己的道德底线、行为规范，简单地讲，这就是戒；定，谁都想有定力，谁都不想出丑，不想当众失态，谁都想达到“泰山崩于前而不动”的那种境界，定力本身就说明你内在精神力量是大的，而且是你永远都不会失败，人的失败是你的精神被打倒了；然后智慧，智慧是人人都需要的、都渴望的，因为人能够成功，可能就是比别人看得多一点、想得远一点。这些概念都还是抽象的，那么如何来落实呢？得自己实践才行。

　　营员六：我现在是博士生，快毕业了。我的感觉是人越大定力越差，老师说我应该提高做事情的专注度，就是要活在当下，这是我当时的一个感受，但是说起来容易，可是做起来还是很难。

　　明基法师：活在当下，训练这种专注力，它就是定力的一个训练，训练我们当下的这个觉知。那么如何理解当下？我们现在眼睛打开，你能看到我，我能看到你。这是眼睛的功能吗？还是心的功能？还是我们讲的当下？肯定是离不开我们当下的觉知，是不是？大家每个人都有感受吧！你能看到我，我能看到你，这是一种觉知吧？觉知，往往我们说手摸到才是觉，难道你眼睛看到就不是觉吗？耳朵听到难道就不是觉吗？离开当下的觉知，我们又怎么去感受当下的万事万物呢？当下的专注从哪儿展开的？戒定慧，讲戒、讲定、讲慧，都是在我们当下身心上去感知的。我们每次打坐，都是主动地在做这个专注力的训练。诵经，“如是我闻，一时佛在舍卫国，祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱……”你要每个字都念清楚，听清楚。你能每个字都念清楚、听清楚说明你有专注力。如果你的心溜号了，你肯定就模糊了，再有就是你嘴里念出来了，但是你听不到你念的，就说明你的注意力已经不在这了，那是一个分散的状态。处在这样一个分散状态的时候，我们看事情就看不清楚了，看不清楚就自然做不出正确的判断，你的观察能力、分析能力、总结能力都会降低。你们说诵经是不是在我们身心上做实验？这种实验是开发我们无量智慧的实验。

　　所以，为什么佛教能够存在这么多年？——几千年。如果它对每个时代的人没有贡献的话，它早被大家遗忘了。佛教，它绝对不是停留在理论层面的，它是实践和理论相结合的。一个是知见、见解，它让我们明白，是理论；二就是要你自己去证明。六道轮回到底有没有？讲的三界，欲界、色戒、无色界，到底有没有？《西游记》里面，孙悟空在菩提老祖那得道以后先去找阎王，干什么呢？在生死簿上把他的名字删去，然后号称自己“跳出三界外，不在五行中”了。

　　营员七：我从侧面说一下平常心。我吃素是一个机缘，当时我接受一只很小的小狗，我把东西嚼碎了喂它，为它收拾大小便，因为需要喂养它，我们学校的荤菜又比较贵，所以我就慢慢地吃素了。素食以后，我发现生活真的会改变，觉得自己的感觉器官比平时细致了很多，我觉得这跟平常心也有些关系，之后我做事，也慢慢更能静下心来去体会。可能我讲得有些偏，但也算是我对平常心的一种曲线接触吧？

　　明基法师：平常心包括我们生活的方方面面，你能想到把嚼碎的东西喂狗，那是对自己爱心的培养，真正是一种爱心的展现、展示，可能这段因缘对自己善心的启发会有很好的帮助。从佛教来讲，为什么要吃素呢？佛教的生命观是所有的生命都能成佛。从我们自己来讲，很少能想到从自己身上割下一块肉来怎么样，一根刺扎上去都很疼，蚊子要吃自己的血肯定要拍死它。(众笑)我们的平常心是这样的平常心，平常的思想状态。那我们不杀生、不吃肉，吃素，其实是保护了我们的慈悲心，自己心里的慈悲。

　　营员八：我觉得平常心是，有所追求，但是不刻意。“应无所住而生其心”是《金刚经》里的一句话，还有一句就是“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。我具体的理解就是，每个人此刻的我跟过去的我、将来的我都不一样。我从小就认为人生没意义，但是为了妈妈，我还是想让她过好些的日子；后来我妈去世了，这时候我觉得所有的一切都幻灭了；后来我接触了佛法，到寺院里住了一个月，后来就下山了。我妈妈对我的希望是让我做一个读书人，所以我一直读到博士。很幸运，我来到了柏林禅寺，遇到了禅。生活中经历了很多，很荣幸来到柏林禅寺。

　　明基法师：佛法绝对会给我们最最正确的人生选择，并不是说让我们都出家，每个人的人生道路都是不同的，但是每个人都需要降服自己内心的烦恼，找到生命的真谛，或者人生宇宙的真实。打个比方，我们现在都还活着，但是当这口气不来，死的时候，如果真的是像梦里有个我一样离开了这个身体，你回过头来发现自己的身体被别人烧成灰，但是你又没机会再做别的选择，那个时候只有后悔。但是恰恰我们在座的所有人，都有了一个最殊胜的、最宝贵的因缘——接触到佛法，佛经里面讲的就是生命的真谛，宇宙人生的真实。

　　禅本身就是告诉我们这个，什么是不生不灭的自己。禅就是点亮我们生命火炬的，它能照亮我们尽未来际的人生道路和方向，也就是说我们从今天乃至未来的无数次生命，都有一个明确的方向。当人有了信仰、有了方向之后，你做什么事情都会踏踏实实的，而慈悲就是这火炬的光芒。因为智慧和慈悲是分不开的，如果我们从离开当下的心来讨论智慧和慈悲的话，那永远是理论到理论，跟自己没关系。如果是开发自己内在生命中的智慧和慈悲的话，那就完全不同了。所以每一次的打坐、每一次的诵经，都是对自己内心世界的观察。所以每一个学佛的人，无论是从事哪一个行业，他都是大科学家，研究生命、宇宙人生真理的大科学家，在自己身心世界里面实践的大科学家。

　　从大家的精气神来看，我觉得大家都是能成就一番事业的人，这是一个锻炼的机会，也是一个互相结善缘的机会。在座的有位年龄稍大些的，可能跟我差不多，也请您将您精彩的人生片段来和大家分享。

　　营员九：我是来学习的，我就跟大家分享一点点我的理解。

　　《金刚经》说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”在南怀瑾老师的书上讲过，对于古生物进化，所谓科学的描述是不可信的，比方说从地底下挖出一块泥巴，说曾经发生过什么什么。因为我是学古生物学的，对这一块有所了解。进化论这些在我们学佛的过程中都曾经困扰过大家，我觉得南老师的这个说法非常好，就是说有历史吗？历史这个东西都是根据现在的“泥巴”——这些遗迹、这些化石，然后编出来的一个看图说话，它一切的来源就是我们现在考古学拿到的这些东西，有的东西是现在的化石，过去的历史是我们根据这些化石编出的故事。所谓这些考古学家、历史学家现在做的活，就是比赛谁编的这个故事能够解释更多的这些东西，也就仅此而已。所以说到这个过去心不可得，其实过去的一切它们存在于当下，恐龙就是当下的化石，历史上的恐龙，那是个故事。所以你要想体悟真实的东西，你不要去那些故事里去寻找，只有现在的这一瞬间，才是我们有可能契入真实的一个点。

　　明基法师：未来心不可得，怎么说呢？因为我们大部分是初学佛。既然初学佛，我们觉得自己认识、思维的世界依然是像这个杯子一样真真实实地，我喝的这口水能解渴，都是实实在在地，但是可以打个问号。过去心、现在心、未来心。从无常的概念来讲，我们觉得自己想牢牢抓住一个东西，可能我们上当了。这就涉及到什么？真实。什么是真的？我们总想找一个不变的东西，我们的思维惯性里面，我们的感觉里面总是这样的，所以烦恼永远会存在。

　　师父提倡生活禅日课，也是我们大乘佛法里面精髓所在的经典，早晨诵《普贤菩萨行愿品》，就是我们现在的功课。普贤菩萨的十大愿王是最大的责任心和承担的精神、担当的精神。那你担当了，我们的心脏只有这么大啊！是吧？你把什么都往里面装，它是要爆炸的。那怎么办呢？晚课《金刚经》告诉我们开般若智慧，放下一切的包袱，心无所住，不住在色声香味触法上。我们的心不住在色声香味触法上，不是说你对这些没有认识，而是你真正地认识了，你真正地观察透彻了，才能达到无住。无心即是有心，是不二的、统一的、身心一元的一个生命境界。我们都讲，人的格局决定结局。你站在哪个高度上，高高山顶立，那就是《金刚…

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