《廣弘明集》叁十二

　　若夫慈濟之道終古式瞻。厚命之方由來所重。故蠢蠢懷生喁喁哨類。莫不重形愛命憎生惡死。即事可睹豈待言乎。然有性涉昏明情含嗜欲。明者恕已爲喻。不加惱于含靈昏者利己爲懷。無存慮于物命。故能安忍苦楚縱蕩貪癡。以多殘爲聲勢。以利欲爲功德。是知坑趙六十余萬。終伏劍于秦邦。膳畢方丈爲常。窮形戮于都市。至于禍作殃及。方悔咎原徒思顧複。終無獲已。然則釋氏化本止殺爲先。由斯一道取濟群有。故慈爲佛心。慈爲佛室。慈善根力隨義而現。有心慈德。通明起慮而登色界。況複慈定深勝兵毒所不能侵。慈德感征蛇虎爲之馴擾。末代門學師心者多。不思被忍辱之衣示福田之相。縱恣饕餮以酒肉爲身先。飲啖異于流俗。踐陟同于賢聖。經诰明示不得以佛爲師。譏醜塵點滅法在于斯矣。況複蠶衣肉食。聞沈侯之極誡。醞釀屠宰。見梁帝之嚴懲。觀其勸勖之文統其殷勤之至。足令心寒形栗。豈臨履之可擬乎。故上士聞之足流涕而無已。下愚詳此等長風之激空林。且夫生死推遷匪旦伊夕。隨業受報淪曆無窮。不思形神之疲勞。而重口腹之快利。終縻碎于大地。何所補于精靈乎。所以至人流恸常慘戚于狂生。大士興言慨怨魂于煩惱。撫膺吊影可不自憐。一旦苦臨于何逃責。既未位于正聚。何以抵于叁途。行未登于初地。終有懷于五怖。辄舒事類。識者思之廣弘明集慈濟篇第六究竟慈悲論（齊沈休文）與何胤書論止殺（梁周颙）斷殺絕宗廟犧牲诏（梁武帝並表請）誡殺家訓（北齊顔之推）斷酒肉文（梁武帝）

　　究竟慈悲論

　　沈休文

　　釋氏之教義本慈悲。慈悲之要全生爲重。恕己因心以身觀物。欲使抱識懷知之類。愛生忌死之群。各遂厥宜得無遺夭。而俗迷日久淪惑難變。革之一朝則疑怪莫啓。設教立方每由漸致。又以情嗜所染甘腴爲甚。嗜染于情尤難頓革。是故開設叁淨用申權道。及涅槃後說立言將謝則大明隱恻贻厥將來。夫肉食蠶衣爲方未異。害命夭生事均理一。爚繭爛蛾。非可忍之痛。懸庖登俎。豈偏重之業。而去取異情開抑殊典。尋波討源良有未達。漁人獻鲔。肉食同有其緣。桑妾登絲。蠶衣共頒其分。假手之義未殊。通閉之詳莫辯。訪理求宗未知所適。外典雲。五畝之宅樹之以桑。則六十者可以衣帛矣。雞肫犬彘勿失其時。則七十者可以食肉矣。然則五十九年已前。所衣宜布矣。六十九年已前。所食宜蔬矣。輕暖于身事既難遣。甘滋于口又非易亡。封而爲言非有優劣。宜枲麻果菜事等義同攘寒實腹曾無一異。偏通繪纩當有別途。請試言之。夫聖道隆深非思不洽。仁被群生理無偏漏。拯粗去甚教義斯急。缯衣肉食非已則通。及晚說大典弘宣妙訓。禁肉之旨載現于言。黜缯之義斷可知矣。而禁淨之始猶通蠶革。蓋是敷說之儀。各有次第。亦猶闡提二義俱在一經。兩說參差各隨教立。若執前迷後。則闡提無入善之塗。禁淨通蠶。則含生無有頓免之望。難者又以闡提入道聞之後說。蠶革宜禁曾無概理。大聖弘旨義豈徒然。夫常住密奧傳譯遐阻。泥洹始度鹹謂已窮。中出河西方知未盡。關中晚說厥義彌暢。仰尋條流理非備足。又案涅槃初說阿阇世王大迦葉阿難叁部徒衆獨不來至。既而二人並來。惟無迦葉。迦葉佛大弟子。不容不至而經無至文理非備盡。昔涅槃未啓。十數年間廬阜名僧已有蔬食者矣。豈非乘心闇踐自與理合者哉。且一朝裂帛可以終年。烹牢待膳亘時引日。然則一歲八蠶已驚其驟。終朝未肉盡室驚嗟。拯危濟苦先其所急。敷說次序義實在斯。外聖又雲。一人不耕必有受其饑者。故一人躬稼亦有受其飽焉。桑野漁川事雖非已。炮肉裂缯鹹受其分。自涅槃東度。叁肉罷緣。服膺至訓操概彌遠。促命有殚長蔬靡倦。秋禽夏卵比之如浮雲。山毛海錯事同于腐鼠。而繭衣纩服曾不惟疑。此蓋慮窮于文字思迷于弘旨。通方深信之客。庶有鑒于斯理。斯理一悟行迷克反。斷蠶肉之因。固蔬枲之業。然則含生之類。幾于免矣

　　與何胤書

　　梁周颙

　　普通年中。何胤侈于味。食必方丈。後稍欲其甚者。使門人議之。學士鍾岏曰。蛆之就脯驟于屈伸。蟹之將煻躁擾彌甚。仁人用意深懷如怛。且不悴不榮曾刍荛之不若。無馨無臭與瓦礫其何算

　　有汝南周颙贻胤書曰。丈人所以未極遐蹈。惑在于不全菜耶。剉折之升鼎俎。網罟之興載冊。其來寔遠。誰敢幹議。觀聖人之設膳羞。乃複爲之品節。蓋以茹毛飲血與生民共始。縱而勿裁將無崖畔。善爲士者豈不以恕己爲懷。是各靜封疆罔相陵轹。況乃變之大者莫過死生。生之所重無過性命。性命之于彼極切。滋味之于我可賒。而終身朝脯資之以永歲。彼就怨酷莫能自列。我業長久。籲哉可畏。且區區微卵脆薄易矜。歂彼弱麑顧步宜愍。觀其飲啄飛沈使人憐悼。況可甘心撲揥加複恣忍吞嚼。至乃野牧成群閑豢重圈。量肉揣毛以俟支剝。如土委地。佥謂常理可爲怆息。事豈一途。若雲叁世理誣。則幸矣。良快。如使此道果然。而受形未息。一往一來生死常事。雜報如家人天如客。過客日少在家日多。吾修信業未足長免。則傷心之慘行亦自念。丈人于血氣之類。雖不身殘。至于晨凫沈鯉。不能不取備屠門。財貿之一經盜手。猶爲廉士所棄。生性之一啓鸾刀。甯複慈心所忍。驺虞雖饑。非自死之草不食聞其風豈不使人多愧。胤獲書納之。遂絕血味。注百論十二門論。行于法俗

　　斷殺絕宗廟犧牲诏（並表請）

　　梁武帝

　　梁高祖武皇帝臨天下十二年。下诏去宗廟犧牲。修行佛戒蔬食斷欲。上定林寺沙門僧祐。龍華邑正柏超度等上啓雲。京畿既是福地。而鮮食之族猶布筌網。並驅之客尚馳鷹犬。非所以仰稱皇朝優洽之旨。請丹陽琅琊二境。水陸並不得搜捕。敕付尚書詳之。議郎江贶以爲。聖人之道以百姓爲心。仁者之化以躬行被物。皇德好生協于上下。日就月將自然愍俗。一朝抑絕容恐愚民。且獵山之人例堪跋涉。捕水之客不憚風波。江甯有禁即達牛渚。延陵不許便往陽羨。取生之地雖異。殺生之數是同。空有防育之製。無益全生之術。兼都令史王述以爲。京邑翼翼四方所視。民漸至化必被萬國。今祁寒暑雨人尚無怨。況去俗入真所以可悅。謂斷之爲是。左承謝幾卿曰。不殺之禮誠如王述所議。然聖人爲教亦與俗推移。即之事迹恐不宜偏斷。若二郡獨有此禁。便似外道謂不殺戒皆有界域。因時之宜敬同議郎江贶議。尚書臣亶仆射臣昂令瑩以下並同贶議。帝使周舍難贶曰。禮雲。君子遠庖廚。血氣不身剪見生不忍其死。聞聲不食其肉。此皆即自興仁非關及遠。叁驅之禮。向我者舍背我者射。于是依王述議遂斷

　　又敕太醫不得以生類合藥。公家織官紋錦。並斷仙人鳥獸之形。以爲亵衣。裁剪有乖仁恕。至遂祈告天地宗廟。以去殺之理被之含識。郊廟皆以面爲牲牷。其飨萬國用菜蔬去生類。其山川諸祀則否。乃敕有司曰。近以神實愛民。不責無識。所貴誠信。非尚血膋。凡有水旱之患。使歸咎在上。不同牲牢。止告知而已。而萬姓祈求谄黩爲事。山川小只難期正直。晴雨或乖容市民怨。愚夫滯習難用理移。自今祈請報答可如俗法所用。以身塞咎事自依前

　　前臣曰。夫神道茫昧求諸不一。或尚血腥之祀。或歆蘊藻之誠。設教隨時貴其爲善。其誠無忒何往不通。若祭享理無則四代之風爲爽。神明實有叁世之道爲弘。語其無不待牲牷之潔。據其有宜存去殺之仁周文禴祭由來尚矣。苟有明德神其吐諸。而以面爲牲于義未達。方之紋錦將不矛盾乎

　　齊光祿顔之推誡殺訓

　　儒家君子離庖廚。見其生不忍其死。聞其聲不食其肉。高柴折像未知內教。皆能不殺。此皆仁者自然用心也。含生之徒莫不愛命。去殺之事必勉行之。見好殺之人臨死報驗。子孫殃禍其數甚多。不能具錄耳。且示數條于末

　　梁時有人。常以雞卵白和沐雲。使發光。每沐辄破二叁十枚。臨終但聞發中啾啾數千雞雛聲

　　江陵劉氏以賣鳝爲業。後生一兒。頭具是鳝。自頸已下。方爲人耳

　　王克爲永嘉郡。有人饷羊。集賓欲宴。而羊繩解來投一客。先跪兩拜便入衣中。此客竟不言之。固無救請。須臾宰羊爲炙。先行至客。一脔入口便下皮內。周行遍體痛楚號[言*口]方複說之。遂作羊鳴而死

　　梁時有人爲縣令。經劉敬躬亂。縣廨被焚。寄寺而住。民將羊酒作禮。縣令以羊系刹。屏除形像鋪設床座于堂上。接賓未殺之頃。羊解徑來至階而拜。縣令大笑。命左右宰之飲啖飽酒便臥檐下。投醒即覺體癢。爬搔[病-丙+（穩-禾）]胗因爾成病。十余年死

　　楊思達爲西陽郡。值侯景亂。時複旱。儉饑民盜田中麥。思達遣一部曲守視。所得盜者辄截手腕。凡戮十余人。部曲後生一男。自然無手

　　齊國有一奉朝請。家甚豪侈。非手殺牛則啖之不美。年叁十許病笃。大見牛來。舉體如被刀刺。[言*口]呼而終

　　江陵高偉隨父入齊凡數年。向幽州澱中捕魚。後病每見群魚齧之而死

　　斷酒肉文

　　梁高祖

　　弟子蕭衍。敬白諸大德僧尼諸義學僧尼諸寺叁官。夫匡正佛法是黑衣人事。乃非弟子白衣所急。但經教亦雲。佛法寄囑人王。是以弟子不得無言。今日諸僧尼開意聽受。勿生疑閉內懷忿異

　　凡出家人所以異于外道者。正以信因信果信經。所明信是佛說經言。行十惡者受于惡報。行十善者受于善報。此是經教大意。如是若言。出家人猶嗜飲酒啖食魚肉。是則爲行同于外道。而複不及。何謂同于外道。外道執斷常見。無因無果無施無報。今佛弟子酣酒嗜肉。不畏罪因不畏苦果。即是不信因不信果。與無施無報者複何以異。此事與外道見同。而有不及外道。是何外道。各信其師。師所言是弟子言是。師所言非弟子言非。涅槃經言。迦葉我今日製諸弟子。不得食一切肉。而今出家人猶自啖肉。戒律言。飲酒犯波夜提。猶自飲酒無所疑難。此事違于師教。一不及外道

　　又外道雖複邪僻持牛狗戒。既受戒已後必不犯。今出家人既受戒已。輕于毀犯。是二不及外道

　　又外道雖複五熱炙身投淵赴火窮諸苦行。未必皆啖食衆生。今出家人啖食魚肉。是叁不及外道

　　又外道行…

《廣弘明集叁十二》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…