《法苑珠林》九十

　　卷第八十八法苑珠林卷第八十九 / 西明寺沙門釋道世撰

　　受戒篇第八十七

　　十善部第六（此別五部） 述意部 忏悔部 受法部 戒相部 功能部

　　述意部第一

　　夫以聖道遠而難希。淨心近而易惑。爲山基于一篑。爲佛起于初念。故萬裏之克。離初步而不登。叁祇之功。非始心而罔就。是知行人發足常步此心。開示初學須崇十善。今既五濁交亂過犯滋彰。不作則已。作便極重。用此量情如何輕侮。如經犯重罪人比此閻浮一萬六千年。始同他化自在天壽一日一夜。用此長日壽命一萬六千歲。比閻浮提日月則經九百二十一億六十千歲。在阿鼻地獄。若更頑固不信佛經。即依觀佛叁昧經。過殺八萬四千父母等罪。深重難計。弗可除滅。比見道俗于其齋日唯受五八叁聚戒等論其十善都無受者。良由僧等隱匿聖教。致令不弘失于道分故未曾有經雲。下品十善。謂一念頃。中品十善。謂一食頃。上品十善。謂從旦至午。于此時中心念十善止于十惡故。野幹心念十善。七日不食得生兜率天。又上生經雲。我滅度後四衆八部。欲生第四天。當于一日至第七日。系念彼天持佛禁戒。思念十善行十善道。以此功德回向願生彌勒佛前。隨念往生。言七日者。且從近論。尚感彼天。況複一生而不克獲。問曰。天上勝報不可思議。如何七日便感大福。答曰。善因雖微獲果甚大。如小爝火能燒大山。一善能破大惡。亦如少燈能破多闇。輕日能消重露。小子能生大樹。世事尚然。何況善力也

　　忏悔部第二

　　述曰。比見愚夫不肯受忏。口出妄言。雲我但不作惡。即名爲善。何須令我更複受忏。答曰。大聖興教事同符印。若不受行便無公驗。故須願須祈不造衆惡。依願起行可得承受。如牛雖有力挽車。要須禦者能有所至。若不預作辄然起善內無軌轄。後遇罪緣便造不止。由先無願故造衆惡。大聖知機故令受善。若謂我不造惡便是善者。汝不作善。亦應是惡。如牛馬驢騾亦不殺生。豈是善耶。此乃心在無記。無罪福業。故須起念。專志深重。方成業道

　　如未曾有經雲。時有外道婆羅門婦。名曰提韋。夫亡家貧。自責孤窮欲自燒身祠天求當來福。時有道人。名曰辯才。教化提韋女人雲。譬如有牛厭患車故欲使車壞。前車若壞續得後車。轭其項領。罪未畢故。人亦如是。假今燒壞百千萬身。罪業因緣相續不滅。如阿鼻獄燒諸罪人。一日之中八萬過死八萬更生。過一劫已其罪方畢。況複汝今一過燒身欲求滅罪。何有得理。提韋白言。當設何方令得罪滅。辯才答言。前心作惡如雲覆月。後心起善如炬消闇。自有方便滅除殃罪。現世安隱後生善處。提韋聞已心大歡喜。憂怖即除。即率家內奴婢眷屬五百余人。圍繞叩頭。恭敬合掌。白辯才言。尊向所說滅罪事由。願更爲說除罪之法。當如法行。辯才答曰。起罪之由出身口意。身業不善殺盜邪淫。口業不善妄言兩舌惡口绮語。意業不善嫉妒嗔恚憍慢邪見。是爲十惡。受惡罪報。今當一心丹誠忏悔。若于過去。若于今身。有如是罪今悉忏悔。出罪滅罪。當自立誓救度眷屬代其忏悔。所修福善施與一切受苦衆生令其得樂。衆生有罪我當代受。緣是受身至成佛道。忏悔訖已。更賜余善。當勤奉行。辯才更爲受十善之法。具如下法

　　受法部第叁

　　述曰。若欲受戒。要對一出家五衆人前受。具修威儀。胡跪合掌請一戒師雲。我某甲今請大德爲我作十善戒師阿阇梨。願大德爲我作十善戒師阿阇梨。我依大德故得受十善。慈愍故（如是叁說。此雖無文。然准受大戒請師義。亦無爽不請雖成。不如請之生善。然此十善是叁乘之根本。人天之良藥。得受妙果。寔由師訓。豈得不請。縱對大衆一時同請亦得）此之受法大意有二。初對人受。後自受法。初對人受依經略引二文。且依未曾有經雲。汝今當誠心歸佛歸法歸比丘僧。如是叁說。今當盡形受十善道。我弟子某甲從今盡形不殺不盜不邪淫。是身善業。不妄言兩舌不惡口绮語。是口善業。不嫉妒嗔恚憍慢邪見。是意善業。是則名爲十善戒法

　　第二依文殊師利問經。受十善法。此之十善共出家沙彌十戒文同。然此經意亦通在家菩薩。亦得同受。是故經雲。爾時文殊師利白佛言。雲何歸依佛。佛告文殊。歸依佛者。應如是言。大德我某甲。乃至菩提歸依佛。乃至菩提歸依法。乃至菩提歸依僧（如是叁說）我某甲已歸依佛竟。已歸依法竟。已歸依僧竟（如是叁說）次受戒相者。大德。我持菩薩戒。我某甲乃至菩提不殺衆生離殺生想。乃至菩提不盜亦離盜想。乃至菩提不非梵行離非梵行想。乃至菩提不妄語離妄語想。乃至菩提不飲諸酒離飲酒想。乃至菩提不著香華亦不生想。乃至菩提不歌舞作樂離歌舞想。乃至菩提不坐臥高廣大床離大床想。乃至菩提不過中食離過中食想。乃至菩提不捉金銀生像離捉金銀想。乃至當具六波羅蜜大慈大悲

　　第二明自受法。若無出家人可對受時。于其齋日向佛像前。至誠忏已自發善願。要期受雲。我某甲歸依佛歸依法歸依僧（如是叁說）我某甲歸依佛竟。歸依法竟。歸依僧竟（如是叁說）次受戒相。雲我某甲盡形壽于一切有情上。不簡凡聖行大慈心。乃至菩提不起殺心。乃至不起邪見（如是叁說）我某甲盡形壽于一切有情上。不簡凡聖行大慈心。乃至菩提不起殺心竟。乃至不起邪見竟（如是叁說。前對人受依此而受亦得雖非正文准意無妨也）

　　戒相部第四

　　依大般若經（第四百七十叁雲）自受持十善業道。亦勸他受持十善業道。無倒稱揚受持十善業道法。歡喜贊歎受持十善業道者（五戒八戒出家戒等並皆如是自受勸持）。又文殊問經雲。文殊師利白佛言。出世間戒有幾種。佛告文殊師利。若以心分別男女非男女等。是菩薩犯波羅夷

　　若以心分別畜生鬼神諸天男女非男女等。是菩薩犯波羅夷

　　若以身口行不堪得叁乘不起慈悲心。是菩薩犯波羅夷

　　若以身口行不堪得叁乘若他物起盜想犯波羅夷

　　若以身口行不堪得叁乘若起妄語心犯波羅夷

　　又梵網經雲。佛告諸菩薩言。我今半月半月自誦諸佛法戒。汝等一切菩薩。乃至十地諸菩薩。亦誦是戒。諸佛之本原。行菩薩之根本。若受戒者。國王王子百官宰相。比丘比丘尼。十八梵天六欲天。庶民黃門淫男淫女奴婢。八部鬼神金剛神。畜生乃至變化人。但解法師言。盡受得戒。皆名第一清淨者。佛告諸佛子言。有十重波羅提木叉。若受菩薩戒不誦此戒者。非菩薩。非佛種子。我亦如是誦。一切菩薩已學。一切菩薩當學。一切菩薩今學。已略說波羅提木叉相貌。應當學敬心奉持

　　佛告佛子。若自殺教人殺方便贊歎殺。見作隨喜乃至咒殺。殺業殺法殺因殺緣。乃至一切有命者不得故殺。是菩薩應起常住慈悲心孝順心方便救護。而自恣心怏意殺生。是菩薩第一波羅夷罪（言波羅夷者此雲極重罪也）

　　若佛子。自盜教人盜方便盜。盜業盜法盜因盜緣。咒盜乃至鬼神有主劫賊物一切財物。一針一草不得故盜。而菩薩生佛性孝順慈悲心。常助一切人生福生樂。而反更盜人物。是菩薩第二波羅夷罪

　　若佛子。自淫教人淫乃至一切女人不得故淫。淫因淫業淫法淫緣。乃至畜生女諸天鬼神女。及非道行淫。而菩薩生孝順心救度一切衆生淨法與人。而反更起一切人淫。不擇畜生。乃至母姊六親行淫無慈悲心。是菩薩第叁波羅夷罪

　　若佛子。自妄語教人妄語方便妄語。妄語因妄語業妄語法妄語緣。乃至不見言見見言不見。身心妄語。而菩薩常生正語。亦生衆生正語正見。而反更起一切衆生邪語邪見邪業。是菩薩第四波羅夷罪

　　若佛子。自酤酒教人酤酒。酤酒因酤酒業酤酒法酤酒緣。一切酒不得酤。是酒起罪因緣。而菩薩應生一切衆生明達之慧。而反更生衆生顛倒心。是菩薩第五波羅夷罪

　　若佛子。口自說出家在家菩薩比丘比丘尼罪過。教人說罪過。罪過因罪過業罪過法罪過緣。而菩薩聞外道惡人及二乘惡人說佛法中非法非律。常生悲心。教化是惡人輩令生大乘善信。而菩薩反更自說佛法中罪過。是菩薩第六波羅夷罪

　　若佛子。口自贊毀他亦教人自贊毀他。毀他因毀他業毀他法毀他緣。而菩薩代一切衆生受。加毀辱惡事自向己好事與他人。若自揚己德隱他人好事。令他人受毀者。是菩薩第七波羅夷罪

　　若佛子。自悭教人悭。悭因悭業悭法悭緣。而菩薩見一切貧窮人來乞者。隨前人所須一切給與。而菩薩惡心嗔心。乃至不施一錢一針一草。有求法者。不爲說一句一偈一微塵許法。而反更罵辱。是菩薩第八波羅夷罪。若佛子。自嗔教人嗔。嗔因嗔業嗔法嗔緣。而菩薩應生一切衆生中善根無诤之事常生悲心。而反更于一切衆生中乃至于非衆生中以惡口罵辱。加以手打。及以刀杖。意猶不息。前人求悔善言忏謝。猶嗔不解。是菩薩第九波羅夷罪

　　若佛子。自謗叁寶。教人謗叁寶。謗因謗業謗法謗緣。而菩薩見外道及以惡人一言謗佛音聲。如叁百鉾刺心。況口自謗不生信心孝順心。而反更助惡人。邪見人謗。是菩薩第十波羅夷罪

　　若善學諸人者。是菩薩十波羅提木叉。應當學。于中不應一一犯如微塵許。何況具足犯十戒。若有犯者不得現身發菩提心。亦失國王位轉輪王位。亦失比丘比丘尼位。失十發趣十長養十金剛十地佛性常住妙果。一切皆失墮叁惡道中。二劫叁劫不聞父母叁寶名字。以是不應一一犯。汝等一切諸菩薩今學當學已學。是十戒。應當學。敬心奉持。八萬威儀品當廣明（學此十戒已。更有四十八輕法。並須當學以文繁不述學者看彼也）

　　功能部第五

　　如大集經雲。佛言。諸仁者。休息殺生獲十種功德。何等爲十。一于諸衆生得無所畏。二于諸衆生得大慈心。叁斷惡習氣。四少諸病惱爲事決斷。五得壽命長。六爲非人護持。七寤寐安隱無諸惡夢。八無諸怨仇。九不畏惡道。十身壞命終得生善道。諸仁者。是名休息殺生得十功德。若能以此善根回向無上菩提。是人不久證無上智到菩提時。于彼國土離諸殺害。長壽衆生來生其國

　　佛言。休息偷盜獲十種功德。何等爲十。一具大果報爲事決斷。二所有財物不共他有。叁不共五家四衆人愛敬無有厭足。五遊行諸方無有留難。六…

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