《諸經要集》六

卷第四諸經要集卷第五

　　西明寺沙門釋道世集

　　受請部第七（此有八緣） 述意緣 供養緣 簡僞緣 聖僧緣 施食緣 食時緣 食法緣 食訖緣

　　述意緣第一

　　夫叁寶平等。曠若虛空。無怨無親。事絕貴賤。無適無莫。乃應檀心。故冥懷遣相。與空際而爲極。任時隨緣。共法界而等量。因既不窮。果亦無盡。且俗儉財貧限約而施。物既有限心亦局執。或計人以選德。或約行以簡濁。或取相以別形。或觀容以驅陋。如是約人約財。局心難記。有涯之福不信。無邊之報頗沾。故昔有毗舍佉母。別請五百羅漢。如來譏呵。不如僧次請一凡僧。得福無量。故知心無限極。則福遍十方。財無多少。則心該法界也

　　供養緣第二

　　如地持論雲。菩薩供養如來。略說十種。一身供養。二支提供養。叁現前供養。四不現前供養五自作供養。六他作供養。七財物供養。八勝供養。九不染汙供養。十至處道供養。若菩薩于佛色身而設供養。是名身供養。若菩薩爲如來故。若供養偷婆。若窟若舍。若故若新。是名支提供養

　　若菩薩面見佛身及支提。而設供養。是名現前供養。若菩薩于如來及支提。悕望心俱。歡喜心俱。現前供養。如一如來叁世亦然。及現前供養如來支提。叁世十方無量世界。若新若故。是名菩薩共現前供養

　　若菩薩于不現前如來及支提。及涅槃後。以佛舍利起偷婆。若多至億百千萬。隨力所能。是名廣不現前供養。以是因緣。得無量大果。常攝梵福。于無量大劫不墮惡趣。無上菩提衆具滿足

　　若菩薩現前供養。得大功德。不現前供養。得大大功德。共現前不現前供養。得最大大功德

　　若菩薩于如來及支提。手自供養。不依懈惰令他作。是名菩薩自作供養。若菩薩于如來及支提。不獨供養。普令親屬在家出家悉共供養。是名自他共供養。若菩薩有少許物。以慈悲心施彼貧苦薄福衆生。令供養如來及支提。令得安樂而不自爲。是名他作供養。自作供養者。得大果報。他作供養者。得大大果報自作他作供養者。得最大大果報。若菩薩于如來及支提。以衣食雜寶。種種供養者。是名財物供養

　　若菩薩久來以財物供養。若多若少。現不現前。自作他作。淳淨信心而作供養。以是善根。回向無上菩提。是名勝供養

　　若菩薩自手供養如來及支提。不輕他人。不放逸不懈怠。至心恭敬。不染汙心。不于信心勝人所現谄曲求財。亦不得以諸不淨物等供養。是名無染供養

　　若菩薩殊勝不染財物。供養如來及支提。若自力得。若從他求。若如意得財。若化作身。若二若叁。乃至百千萬億身。悉禮如來。彼一一身。化作百千手。彼一一手以種種華香。供養如來及支提。彼一切身。悉贊歎如來真實功德。饒益衆生。如是等名爲如意自在力供養。不待如來出現于世。何以故。住不退轉地菩薩。于一切佛刹未曾障礙故。若菩薩不自力得財。亦不從他求。而爲供養。然于他衆生。乃至十方無量世界。上中下心所作供養。菩薩于彼一切供養。以淨信心勝妙解心周遍隨喜。是菩薩以少方便。興大供養。攝大菩提。乃至于一構牛頃。于一切衆生。修四無量心等。是名至處道供養。如來第一最上。比前財物供養。百倍千倍。乃至算數譬喻不得爲比。如是十事。名菩薩一切種供養。如來法僧亦爾。當知于此叁寶。作十種供養。菩薩于如來所。起六種淨心。謂福田無上心。恩德無上心。于一切衆生無上心。如優昙缽華難遇心。于叁千大千世界獨一心。于世間出世間法一切具足依義心。以此六心少想供養如來法僧。獲無量功德。何況多

　　又瑜伽論雲。何菩薩于如來所供養如來。當知供養略有十種。一設利羅供養。二別供養。叁現前供養。四不現前供養。五自作供養。六教他供養。七財敬供養。八粗大供養。九無染供養。十正行供養（釋文大同）又優婆塞戒經雲。佛言。善男子。在家菩薩。若欲受持優婆塞戒。先當次第供養六方。言

　　東方者。即是父母。若有人能供養父母。衣服飲食。臥具湯藥。房舍財寶。恭敬禮拜。贊歎尊重。是人則能供養東方父母。是父母還以五事報之。一至心憂念。二終不欺诳。叁舍財與之。四爲娉上族。五教以世事

　　南方者。即是師長。若有人能供養師長衣服飲食。臥具湯藥。尊重贊歎。恭敬禮拜。早起晚臥。受行善教。是人則能供養南方師長。是師複以五事報之。一速教不令失時。二盡教不令不盡。叁勝己不生嫉妒。四將付嚴師善友。五臨終舍財與之

　　西方者即是妻子。若有人能供給妻子衣服飲食臥具湯藥璎珞服飾嚴身之具。是人則能供養西方妻子。是妻子複以十四事報之。一所作盡心營之二常作終不懈惰。叁所作必令終竟。四疾作不令失時。五常爲瞻視賓客。六淨其房舍臥具。七愛敬當則柔軟。八傥使軟言教诏。九善能守護財物。十晨起夜寐。十一能護淨舍。十二能忍教誨。十叁能覆惡事。十四能瞻病苦

　　北方者即是知識。若有人能供施善友任力與之。恭敬柔言禮拜贊歎。是人則能供養北方善知識。是善知識。複以四事而還報之。一教修善法。二令離惡法。叁有恐怖時能爲救解。四放逸之時能令除舍

　　下方者即是奴婢。若有人能供給奴婢衣食病瘦醫藥。不罵不打。是人則能供給下方奴婢。是奴婢複以十事報之。一不作罪過。二不待教作。叁作必令竟。四疾作不令失時。五主雖貧窮終不舍離。六早起。七守物。八少恩多報。九至心敬念。十善覆惡事

　　上方者。即是沙門婆羅門等。若有供養上方沙門婆羅門。衣服飲食房舍臥具病瘦醫藥。怖時能救。饑馑世施食。聞惡能遮。禮拜恭敬尊重贊歎。是人則能供養上方沙門等。是出家人。複以五事報之。一能令生信。二教修智慧。叁教令行施。四教令持戒。五教令多聞。若有供養是六方者。是人則能增長財命。能得受持優婆塞戒

　　又智度論雲。諸佛恭敬法故。供養于法。以法爲師。何以故。叁世諸佛。皆以諸法實相爲師。問曰。如佛不求福德。何故供養。答曰。佛從無量劫中。修諸功德。常行諸善。不但求報。敬功德故而作供養。如佛在世時。阿那律長老得天眼前。盲無所見。而以手縫衣。時針纴脫。便言。誰愛福德爲我纴針。是時佛到其所。語比丘言。我是愛福德人。爲汝纴來。是比丘識佛聲。疾起著衣禮佛足。白佛言。佛功德已滿。雲何言愛福德。佛言。我雖功德已滿。我深知功德恩報力。故令我于一切衆生中得最第一。由此功德。又爲欲教化弟子。故語之言。我爲作功德。汝雲何不作。如伎家百歲老公而舞。有人呵之言。老公年已百歲。何用是舞。老公答曰。我不須舞。但欲教子孫故耳。佛亦如是功德滿。爲教弟子作功德故。而作供養。故佛乳母大愛道亡。四天王輿床送。佛在前擎香爐燒香供養。爲報恩故。雖不求果。而行等供養。唯佛應供養佛。余人不知佛德。如說偈言

　　智人能敬智　　智論則智喜

　　智人能知智　　如蛇知蛇足　

　　又頻毗娑羅王作佛供養經雲。爾時摩竭國。頻毗（此雲顔色）娑羅（此雲端正）往詣佛所。白世尊言。我典此國界。所有資財。能有所辦。欲盡形壽供養如來及比丘衆。衣被飲食床座臥具病瘦醫藥。亦當勸率臣民使得蒙度。得離叁塗永處安隱。又雜寶藏經雲。佛告諸比丘言。有八種人。應決定施不須生疑。一父。二母。叁佛。四弟子。五遠來之人。六遠去之人。七病人。八看病人

　　又智度論雲。諸菩薩無量無盡功德成就。以一食供養十方諸佛及僧。皆悉充足而亦不盡。譬如湧泉出而不竭。如文殊師利。以一缽歡喜丸。供養八萬四千僧。皆悉充足。而亦不盡。複次菩薩于此一缽食。供養十方諸佛。而十方佛前飲食之具。具足而出。譬如鬼神得人一口食。而千萬倍出

　　又文殊師利問經雲。菩薩爲供養佛法僧。及父母兄弟。得畜財物。爲起寺舍造像。爲布施。若有此因緣。得受金銀財物。無有罪過

　　簡僞緣第叁

　　如賢愚經雲。若有檀越。于十六種。具足別請。雖獲福報。亦未爲多。何謂十六。比丘比丘尼各有八輩。不如漫請四人。所得功德福多于彼。十六分中。未及其一。將來末世法欲垂盡。正使比丘畜妻挾子。四人已上。名字衆僧。應當敬如舍利弗目揵連等。爾時彌勒菩薩。問衆僧言。若有檀越。請一持戒清淨沙門就舍供養。所得盈利。何如有人得十萬錢。時憍陳如尋即說言。假使有人得百車珍寶。計其福利。不如請一淨戒沙門就舍供養。得利弘多。舍利弗言。設令有人得一閻浮提滿中珍寶。猶不如請一淨戒者就舍供養。獲利彌多。目揵連言。正使有人得二天下乃至滿四天下珍寶。其利猶不如請一清淨沙門詣舍供養。得利殊勝

　　又像法決疑經雲。若檀越設食。並請衆僧。遣人防門。遮障比丘及諸老病貧窮乞人。不聽入會。徒喪飲食了無善分

　　又普廣經雲。四輩弟子若行齋戒。心當存想請十方僧。不擇善惡持戒毀戒高下之行。到諸塔寺請僧之時。僧次供養無別異想。其福衆多無量無邊。若值羅漢四道果人及大心者。緣此功德受福無窮。一聞說法可得至道無上涅槃

　　又十誦律雲。鹿子母別請五百羅漢。佛言。無智不善。若于僧中。依次請一人者。得大功德。果報利益。勝別請五百羅漢。一切遠近無不悉聞

　　又請僧福田經。及仁王經。種種呵責不許別請。若別請者是外道法非七佛法

　　又梵網經雲。若有檀越來請衆僧。客僧有利養分。僧房主應次第差客僧受請。而先住僧獨受。而不差客僧。房主得無量罪。畜生無異。非沙門。非釋種姓。犯輕垢罪

　　又智度論雲。如有富貴長者。作樂供養衆僧。白僧執事。我次第請僧于舍食。日日須請及至沙彌。執事不聽沙彌受請。諸沙彌言。以何意故。不聽沙彌。答言以檀越不喜請年少故。便說偈言

　　鬓發白如雪　　齒落皮肉皺

　　偻步形體羸　　樂請如是衆　

　　諸沙彌等。皆是大阿羅漢。如打師子頭。欻然從坐而說偈言

　　檀越無智人　　見形不取德

　　舍是耆年相　　擇取老瘦黑　

　　上尊耆年之相者如佛說偈雲

　　所謂長老相　　不必以年耆

　　形瘦鬓發白　　空老內無德

　　能舍罪福果　　精進…

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