《諸經要集》十叁

卷第十一諸經要集卷第十二

　　西明寺沙門釋道世集

　　欲蓋部第二十（此有叁緣）

　　四生部第二十一 述意緣 五欲緣 五蓋緣

　　述意緣第一

　　竊尋經論。行者修道。皆雲五欲是障道本。若不學斷。無由證聖。欲知根本。略述叁種。一自內五根。二外諸五塵。叁所生五識。由此叁故能生染欲。故涅槃經雲。善男子。譬如惡象心未調順。有人乘之不隨意去。遠離城邑至空曠處。不能善攝此五根者。亦複如是。將人遠離涅槃城邑。至于生死曠野之處。善男子。譬如佞臣教王作惡。五根佞臣亦複如是。常教衆生造無量惡。譬如惡子。不受師長父母教敕。則無惡不造。不調五根。亦複如是。不受師長善言教敕。無惡不造。善男子。凡夫之人不攝五根。常爲地獄畜生餓鬼之所賊害。亦如怨盜害及善人。又遺教經雲。五根賊。禍殃及累世。爲害甚重。不可不慎。是故智者製而不隨。持之如賊。假令縱之。皆亦不久。見其磨滅也。夫論蓋者。是蔭覆義。謂覆障行者。令志性昏沈。定慧不明。隱沒善人。是修道正障。故名爲蓋。故對法論雲。此蓋能令善品不得顯了。是蓋義。覆蔽其心。障諸善品。令不得轉。故名蓋義。前之五欲從外五塵而生。此之五蓋從內五根而發也

　　五欲緣第二（此別叁緣）

　　第一欲系苦者。夫論五欲者既有其根。便發五欲。系縛衆生不得解脫。故涅槃經雲。凡夫之人五欲所縛。令魔波旬自在將去。如彼獵師。擒捕猕猴擔負歸家。善男子。譬如國王。安住己界身心安樂。若至他界則得衆苦。一切衆生亦複如是。若能自住于己境界。則得安樂。若至他界。則遇惡魔受諸苦惱。自境界者。謂四念處。他境界者。謂五欲也。五欲者。男女身上色聲香味觸等是也。即此五欲希須爲義。貪著五塵名爲欲也。並意識觸緣之境。名曰法塵。此之六塵非直名爲魔所行處。複得惡賊之名。故涅槃經雲。如六大賊。能劫一切人民財寶。六塵惡賊亦複如是。能劫一切衆生善財。如大六賊。若入人舍。則能劫奪現家所有。不擇好惡。令巨富者忽爾貧窮。是六塵賊亦複如是。若入人根。則能劫奪一切善法。善法既盡貧窮孤露。作一闡提。是故菩薩。谛觀六塵如六大賊

　　第二欲障苦者。夫論欲過者。謂五欲弊魔。六塵惡賊。佛判邪惑。迷障佛性故。涅槃經雲。衆生五識。雖非一念。然是有漏。複是邪倒增長諸漏。爲一切凡夫取著于色。乃至著識。以著色故則生貪心。生貪心故爲色系縛。乃至爲識之所系縛。以系縛故。則不得免于生老病死憂悲大苦一切煩惱。又雲。若有菩薩自言戒淨。雖複不與女人和合言語嘲調聽其音聲。然見男子隨逐女時。或見女人隨逐男時。便生貪著。如是菩薩成就欲法。毀破淨戒汙辱梵行。令戒雜穢。不得名爲淨戒具足

　　又智度論雲。菩薩觀種種不淨。于諸衰中女衰最重。刀火雷電霹雳怨家毒蛇之屬。猶可暫近。女人悭妒嗔谄妖穢鬥诤貪嫉。不可親近。何以故。女子小人心淺智薄。唯欲是親。不觀富貴智德名聞。專行欲惡破人善根。桎梏枷鎖。閉系囹圄。雖曰難解。猶尚易開。女鎖系人。染著根深無可得脫。衆病最重。如佛偈言

　　甯以熱鐵　　婉轉眼中　　不以染心

　　邪視女色　　含笑作姿　　憍慢羞慚

　　回面攝眼　　美言妒嗔　　行步妖穢

　　以惑于人　　淫羅彌網　　人皆沒身

　　坐臥行立　　回盻巧媚　　薄智愚人

　　爲之所醉　　執劍向敵　　是猶可勝

　　女賊害人　　是不可禁　　蚖蛇含毒

　　猶可手捉　　女情惑人　　是不可觸

　　有智之人　　所不應視　　若欲觀之

　　當如母姊　　谛視觀之　　不淨填積

　　淫火不除　　爲之燒滅　

　　色過既爾。自余香味觸等例皆如然。一切衆生。無始已來永沈生死。不能出離者。寔由女色系縛難脫。盲無慧眼。見生死坑致之陷墜。今惟道俗不觀欲患。向之馳走。何日返之得免斯過。心恒被染不能暫舍。戒尚不存。焉有定慧佛性觀哉。故涅槃經偈雲

　　作惡不即悔　　如乳即成酪

　　猶灰覆火上　　愚者輕蹈之　

　　第叁呵欲苦者。如智度論雲。行者當呵五欲雲。哀哉衆生常爲五欲所惱。而求之不已將墜大坑。得之轉劇如火炙疥。五欲無益如狗咬骨。五欲增诤如烏競肉。五欲燒人如逆風執炬。五欲害人如踐惡蛇。五欲無實如夢所得。五欲不久如假借須臾。世人愚惑。貪著五欲至死不舍。爲之後世受無量苦。此之五欲得時須臾樂。失時爲大苦。如蜜塗刀。舐者貪甜不知傷舌。其五欲者。名爲色聲香味觸。此之五事禅家正障。若欲修定皆應棄之（上來叁門總觀五欲自下五門別呵五欲）

　　第一呵色欲過。如頻婆娑羅王。以色故身入敵國。獨在淫女阿梵婆羅房中。優填王以色染故。截五百仙人手。如是等種種因緣是名呵色欲過失

　　第二呵聲欲過者。如聲相不停。暫聞即滅。愚癡之人。不解聲相無常變失。故于音聲中妄生好樂。于已過之聲念而生著。如五百仙人在山中住。甄陀羅女于雪山池中浴。聞其歌聲即失禅定。心醉狂逸不能自持。失諸功德。後墮惡道。有智之人觀聲生滅。前後不俱無相及者。作如是知則不染著。若斯人者。諸天音樂尚不能亂。何況人聲。如是等種種因緣。是名呵聲欲過失。故論雲。如五百仙人飛行時。聞緊陀羅女歌聲。心著狂醉。皆失神足一時墮地。如聲聞聞緊陀羅王屯侖摩彈琴歌聲。以諸法實相贊佛。是時須彌山及諸樹木皆動。大迦葉等諸大弟子。皆于坐上作舞。不能自安。天鬘菩薩問大迦葉。汝最大耆年。行于頭陀第一。今何故不能製自心。大迦葉答曰。我于人天諸欲。心不傾動。是菩薩無量功德報聲。複以智慧變化作聲。所不能忍。譬如八方風起。不能令須彌山動。若劫盡時。毗岚風至。吹須彌山。令如腐草。如阿修琴。常自出聲。隨意而作。無人彈者。此亦無散心。亦無攝心。是福德報生故。隨意出聲。法身菩薩亦複如是。無所分別。亦無散心。亦無說法相。是無量福智因緣故

　　第叁呵香欲過者。人謂著香少罪。染愛于香開結使門。雖複百歲持戒能斷。一時壞之。如有阿羅漢。常入龍宮。食已以缽授與沙彌令洗缽中有殘飯數粒。沙彌嗅之大香。食之甚美。便作方便。入師繩床下。兩手捉繩床腳。其師至時。與繩床俱入龍宮。龍言。此未得道。何以將來。師言。不覺。沙彌得飲食。又見龍女身體端正香妙無比。心大染著。即作惡願。我當作福奪此龍處居其宮殿。龍言。後莫將此沙彌來。沙彌還已。一心布施持戒專求所願。願早作龍。是時繞寺足下水出。自知必得作龍。迳至師本入處大池邊。以袈裟覆頭而入。即死變爲大龍。福德大故。即殺彼龍。舉池盡赤。未爾之前。諸師及僧呵之。沙彌言。我心已定。心相已出。將諸衆僧。就池觀之。如是因緣由著香過。複有一比丘。在于林中蓮華池邊經行。聞蓮華香鼻受心著。池神語言。汝何以舍彼林下禅靜坐處。而偷我香。以著香故。諸結臥者皆起。時更有一人來入池中。多取其華。掘挽根莖狼藉而去。池神默無所言。比丘言。此人破汝池華。汝都無言。我但池岸邊行。便見呵罵雲我偷香。池神言。世間惡人。常在罪垢糞中。不淨沒頭。我不共語也。如汝是禅行好人。而著此香破汝好事。是故呵汝。譬如白疊鮮淨而有異物點汙。衆人皆見。彼惡人者。譬如黑衣。以黑點黑人所不見。誰問之者。如是等種種因緣。是名呵香欲過失

　　第四呵味欲過者。當自覺悟。我但以貪著美味故。當受罪苦。洋銅灌口啖燒鐵丸。若不觀食。嗜心堅著墮不淨蟲中。如一沙彌心常愛酪。諸檀越饷僧酪時。沙彌每得殘分。心中愛著樂喜不離。命終之後生此殘酪瓶中。沙彌師得羅漢。僧分酪時。語言。徐徐莫傷此愛酪沙彌。諸人言。此是蟲。何以言愛酪沙彌。答言。此蟲本是我沙彌。但坐貪愛殘酪故。生此瓶中。師得酪分。蟲在中來。師言。愛酪人汝何以來。即以酪與之。複有一國王。名曰月分王。有太子愛著美味。王守園者日送好果。園中有一大樹。樹上有鳥養子。常飛至香山中。取好香果以養其子。衆子诤之一果墮地。守園人晨朝見之。奇其非常。即送與王。王珍此果香色殊異。太子見之便索。王愛其子即以與之。太子食果。得其氣味。染心深著日日欲得。王即召園人。問其所由。守園人言。此果無種。從地得之。不知所由來也。太子啼泣不食。王催責園人。仰汝得之。園人至得果處。見有鳥巢。知鳥銜來。翳身樹上伺欲取之。鳥母來時。即奪得果將送。日日如是。鳥母怒之。于香山中取毒果。其香味色令似前者。園人奪得輸王。王與太子食之。未久身肉爛壞而死。如是等種種因緣。是呵味欲過失

　　第五呵觸欲過者。此觸是結使之因。是縛心之本。何以故。余四情各當分。此則遍身染著。以其難舍常作重罪。爾時世尊。爲諸比丘。說本生因緣。過去久遠世時。波羅柰國山中有一仙人。以仲秋之月。于澡槃中小便。見麚鹿合會。淫心即動。精流槃中。麚鹿飲之。即時有娠。月滿生子。形類如人。唯頭有一角。其足似鹿。鹿當産時。至仙人庵邊而産。見子是人。以付仙人而去。仙人出時見此鹿子。自念本緣。知是己兒。取已養育。及其年大勤教學問。通十八種大經。又學坐禅。行四無量心。得五神通。一時上山。值大雨泥滑。其足不便。躄地破其軍持。又傷其足。便大嗔恚。以軍持盛水。咒令不雨。仙人福德。諸龍鬼神皆爲不雨。不雨故。五谷五果盡皆不生。人民窮乏無複生路。波羅柰王憂愁懊惱。命諸大官集議雨事。明者議言。傳聞仙人山中有一角仙人。以足不便故。上山躄地傷足。嗔咒此雨令十二年不墮。王思惟言。若十二年不雨。我國了矣。無複人民。王即開募。其有能令仙人失五通屬我爲民者。當分國半治。是國有淫女。名曰扇陀。端正巨富。來應王募。女問諸人。此是人非。衆人言。是仙人所生。淫女言。若是人者。我能壞之。作是語已。即取金槃盛好寶物。語王言。我當騎此仙人項來。淫女即時。求五百乘車。載五百美女。五百鹿車。載種種歡喜丸。皆以衆藥草和之。以彩畫令似雜果。及持種種大力美酒。色味如水。服樹皮衣行林樹間。以像仙人。于仙人庵邊。作…

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