《雜阿毗昙心論》叁

　　宋天竺叁藏僧伽跋摩等譯

　　業品第叁

　　已說諸行展轉因緣力生。彼諸行所起種種生生生差別勝者唯業。彼業今當說

　　業能莊飾世　　趣趣各處處

　　是以當思業　　求離世解脫

　　業能莊飾世趣趣各處處者。如是一切五趣種種性生種種業莊飾。以業爲種。彼有芽生業差別故生差別。如種差別故芽差別。是以當思業求離世解脫。業于受生勝故。是故欲背生死者當善觀察。問誰業。答

　　身口意集業　　在于有有中

　　彼業爲諸行　　嚴飾種種身

　　身口意集業在于有有中者。身業口業意業。此叁業生種種果。衆生住于本有死有中有生有中。修集諸業。問雲何立叁業。爲自性故。爲依故。爲等起故。若自性者。應一業。謂語業。若依者。一切依身亦應一業。謂身業。若等起者。一切從意起亦應一業。謂意業。答此亦如是。叁事故。彼自性者語業。以語即業故。依者身業。以業依身故。身作故。身合故。身運故。等起者意業。雖身業口業意業所起。然不共受名如眼識。問如所說業何所爲。答彼業爲諸行及受種種身。此說一切衆生增上果。謂外衆具名爲行。若衆生形相壽命等是彼業果。問若彼內外分種種相者。此雲何爲四大種種相。爲造色種種相。爲業種種相。答叁種悉有生因依因建立因養因長因故。是四大種種相。自分因故。是造色種種相。報因故。是業種種相。雖外分無報因。然衆生作善行彼得好色好處。若作惡行得惡色惡處。以業種種故內外分亦種種。是業相今當略說

　　身業當知二　　謂作及無作

　　口業亦如是　　意業當知思

　　身業當知二謂作及無作者。身業二種作性及無作性。作者。身動身方便身作。無作者。身動滅已與余識俱彼性隨生。如善受戒穢汙無記心現在前善戒隨生。如惡戒人善無記心現在前惡戒隨生。口業亦如是者。口業二種作無作性如前說。意業當知思者。意業是思自性。有欲令意業是無作性。此則不然。意非作性。非色故。及叁種故。無作亦名不樂亦名離。亦名舍。亦名不作。以不作之名是無作。言非業者不然。何以故。作故。若善不作不善。若不善不作善。亦名作。如舍覺支。不以名舍故舍修道。止余事故名爲舍。彼亦如是。又複作因故作果故。見因說果。如世尊說。形質故是色。無作亦非色。以作是色故彼亦名色。彼亦如是。已說五業。如此業種種差別今當說

　　作當知叁種　　善不善無記

　　意業亦如是　　余不說無記

　　作當知叁種善不善無記者。身作及口作。叁種善不善無記。彼善者。淨心身口動。如施戒等。不善者。不善心身口動。如殺生等。無記者。無記心身口動。意業亦如是者。意業亦叁種。善心相應是善。不善心相應是不善。無記心相應是無記。余不說無記者。余二業身無作及口無作。彼二種善不善。無記何以故。無記心羸劣故。強力心能起身口業。余心俱行相續生。如手執香華。雖複舍之余氣續生。非如執木石等。問已知五業思非色性。大地中已說故。余業有何性。答

　　色性染不染　　不染汙五地

　　隱沒系在色　　不善在欲界

　　色者一切身業口業是色性。因四大故。彼身作可見有對。口作不可見有對。無作俱不可見無對。問身口業幾種。答染汙不染汙。彼色二種。染汙不染汙。染汙者。煩惱所起。彼有二種。隱沒無記及不善。隱沒無記者。無報無慚無愧不相應一果煩惱等起。不善者。有報無慚無愧相應二果煩惱等起。不染汙亦二種。善及不隱沒無記。善者。得愛果。彼亦二種。有漏及無漏。此品後當廣說。不隱沒無記者。不隱沒無記心等起。謂威儀工巧非報生。強力心能起身口業。報生心羸劣故不起。是故身口業非報性。若報生心能起身口業者。彼身口業亦應是報。但不爾。現在方便生故。若報生心。不應名。威儀工巧。是故身口業非報。問幾地所攝。答不染汙五地。欲界及四禅。此則總說。若善作唯至初禅非上地。問何故善身口作至初禅非上地。答粗心起身口作業。彼心細故外向心起作業彼心。內向故覺觀起作業彼地無故。善無作者。五地欲界及四禅有無作禅律儀無漏律儀。不隱沒無記身作亦五地如前說。差別者。欲界作威儀工巧心等起。色界作威儀心等起。彼無工巧心。問已說上地無起作心。雲何有作。答彼初禅力起作心現在前故起。若說善亦應爾者不然以。生上地下地善心不現在前。以彼劣故。隱沒系在色者。若隱沒無記身口業在色界初禅非上地無起作心故。非生上地下地染汙心現在前離欲故。亦不在欲界修道斷煩惱等起身口業。而欲界修道斷煩惱一向不善故。見道斷心不起身口業。此品後當說。不善在欲界者。若染汙中不善者。在欲界非色界。何以故。彼善心易得故。正受長養故。無無慚無愧故。無苦受故。不善者受苦受眷屬報。色無色界無。無有色界業受欲界報界異故。因果斷界故。已說身口業自性種地。謂無作律儀差別今當說

　　若作無作戒　　略說有叁種

　　無漏及禅生　　依別解脫戒

　　若作無作戒略說有叁種者。無作戒若律儀所攝。略說當知叁種。問何者是。答無漏及禅生依別解脫戒。彼無漏戒與道一果道俱行。謂學無學禅生者。彼禅戒與禅一果禅俱行。正語正業正命。正命者。建立身業口業。無別體故。身業口業從無貪無恚無癡生。無恚無癡生者。名正語正業。無貪生者。名正命。雖一心中有叁善根。以增上故說如貪等。行如動風藥如字音。依別解脫戒者。謂受戒式叉屍羅隨轉亦有斷律儀。契經品當廣說。問是身業口業何等不隨心轉。何等隨心轉。答

　　無作在欲界　　作依于二有

　　當知非心俱　　謂余心俱說

　　欲界無作不隨心轉。謂受戒已不善無記心亦隨轉。亦不與善不善無記心隨轉異相故。又複覆惡戒故。由作故。不定故。作者欲色界亦不隨心轉。由身故。非心一果故。謂余心俱說者。禅律儀無漏律儀是余。彼隨心轉。心一果故。由心故。已說建立業。成就戒今當說

　　無漏戒律儀　　得道則成就

　　禅生若得禅　　持戒生欲界

　　無漏戒律儀得道則成就者。得道謂一切聖道。從苦法忍乃至無生智。成就無漏律儀。此無漏律儀在六地。未來中間根本四禅。彼須陀洹斯陀含向及果。成就一地無漏戒。阿那含向或成就一地或六地。阿那含果或叁地乃至六地。阿羅漢六地。禅生若得禅者。若得禅成就禅律儀。謂得不失此亦六地。持戒生欲界者。若受戒則成就別解脫律儀。此律儀謂欲界人非余。無受分故。已略說成就戒。世分別今當說

　　謂住別解脫　　無作于轉時

　　當知恒成就　　盡不舍過去

　　謂住別解脫無作于轉時當知恒成就者。別解脫律儀現在無作戒常成就。念念得未曾得。盡不舍過去者。住別解脫律儀無作若滅而不舍。則成就過去。舍事。此品後當說

　　若有作于作　　即時立中世

　　已盡而不舍　　當知成過去

　　若有作于作即時立中世者。中世。謂現在住身口求受戒。爾時成就現在身口作。已盡而不舍。當知成過去者。若作盡不舍。爾時成就過去作。非現在。以作不念念相續生故

　　若得禅無作　　成就滅未至

　　中若入正受　　作亦如前說

　　若得禅無作成就滅未至者。若得禅彼則成就過去未來禅律儀。若初得禅彼無始生死滅過去者今悉得之。中若入正受者。如禅正受現在。彼無作亦爾。隨心生故。作亦如前說者。如前別解脫作求時成就現在。若滅已不舍。爾時成就過去非現在。住禅者作亦如是。問若生色界。雲何成就作。答世尊到色界。色界諸天禮敬右繞。乃至未究竟。爾時成就過去作

　　悉成就當知　　得道若未生

　　中間道在心　　盡不舍前世

　　悉成就當知得道若未生者。一切聖人一切時成就未來無漏律儀。中間道在心者。若道現在爾時成就無漏無作律儀。盡不舍前世者。前世是過去。若彼無作滅已不舍。是成就過去

　　若作不善業　　立戒成就二

　　至彼纏所纏　　盡已盡當知

　　若作不善業立戒成就二者。謂住別解脫禅生無漏律儀。若以不善極惱纏。起加卷等不善作無作。此則成就作無作。此說未離欲行不善故。問幾時成就。答至彼纏所纏。乃至纏未舍住非律儀。盡已盡當知者。若彼纏盡。作無作亦盡

　　若住不律儀　　無作成就中

　　能受不愛果　　或複盡不舍

　　若住不律儀無作成就中能受不愛果者。住不律儀。謂屠脍等。彼一切時現在成就不善無作。不善無作念念生故。或複盡不舍者。彼無作滅不舍。則成就過去

　　若刹那住作　　即時說中世

　　已盡而不舍　　善于上相違

　　若刹那住作即時說中世者。彼住不律儀者。受不律儀時。成就現在作。已盡而不舍者。彼作滅而不失。則成就過去非現在。不相續故。善于上相違者。如住律儀說不善。住不律儀說善

　　若處中所作　　是則立中世

　　若盡而不舍　　或二亦複一

　　若處中所作是則立中世者。處中。謂非律儀非不律儀。若受善時心不淳淨。成就現在善作。若住不善時不極惱纏。成就現在不善作。若盡而不舍者。滅已不舍。彼成就過去作非現在。不相續生故。或二者。若善淳淨心。不善極惱纏。受彼現在成就作及無作。亦複一者。謂第二刹那起唯無作現在。若過去現在分別。若善不善分別亦爾

　　隱沒不隱沒　　二作俱非盡

　　及淨不淨等　　一切無生說

　　隱沒不隱沒二作俱非盡者。若隱沒無記及不隱沒無記作不成就。過去羸劣心等起故。余勢不強故。若現在受作時則成就現在。刹那成就故亦不說無作。以無記無俱故。及淨不淨等一切無生說者。若善不善隱沒無記及不隱沒無記作悉不成就。未來以無住。未來世受作故。問何等爲律儀不律儀。答

　　流注相續成　　善及不善戒

　　于一切衆生　　律儀不律儀

　　彼別解脫律儀者。謂受戒于一切衆生一切時戒不斷。或十二種或二十一種隨轉。不律儀者。謂住不律儀于一切衆生一切時惡戒不斷。問何等住不律儀。答十二種住不律儀。所謂屠羊養雞養豬捕鳥捕魚獵師作賊魁脍守獄咒龍屠犬司獵。屠羊者。謂殺羊。以殺心若養若賣若殺。悉名屠羊。養雞養豬亦如是。捕鳥者。殺鳥自活。捕魚獵師亦如是。作賊者。常行劫害。魁脍者。主殺人自活。守獄者。以守獄自活。咒龍者。習咒龍蛇戲樂自活。屠犬者。旃陀羅。司獵者。王家獵主。若屠…

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