《法華經義記》一

　　光宅寺沙門　雲法師撰

　　釋迦如來初應此土乃。欲覺悟長迷遠同極聖。但以衆生宿殖善微過去因弱。致使五濁障于大機。六蔽掩其慧眼。又崄難長遠生死無際。是故不可頓明一乘因果大理。事不得已故初詣鹿苑。開叁乘異因。指別爲趣果。如是荏苒至于大品明教度人。庵羅說法弘道經年曆歲。猶明異因別果長養物機。于是八部四衆積年睹聖。曩日修福遂令五濁障輕大乘機動。至今王城始稱如來出世之大意。破叁乘定執之心。闡揚莫二之教同歸之理。于時且廢權于往日。談實于當今。明因則收羅萬善以爲一因。語果則複倍上數以爲極果。今言妙法者妙名是絕粗之奇。語法則因果雙談。何者昔日佛偏行六度爲因。感有爲無爲二種之果。若論無爲果只斷分段結使。叁界報亡爲之果。初言八十後言七百阿僧祇住世。以己所得傳化未聞。小小益物作有爲果用。然此因此果未盡爲極之美稱之曰粗。今日明因總括萬善。爲同歸之路。將叁乘行人度五百崄難。遂到寶所。亦有二種果。斷絕叁界內外兩因。滅除此彼二報無爲果極。有爲果用者。種智一朗佛果齊明。理而推之。于時則應入無余涅槃至寂然之地。但大悲之意不限。度人之心無窮。近藉神通之力。遠由大衆萬行之感。遂能延金剛心留住于世。壽命無窮益物無崖。故能常應在叁界之中殊形入六道之內。使見色聞聲之徒生莫二之大福。是則因絕衆粗之名。果極唯精之極。是故因果兩法俱稱爲妙法。蓮華者外譬一物必花實俱有。若談蓮家之花則如果家之因。若語花家之蓮則如因家之果。是故此經家要雙明一乘因果似若此花。故借譬受名故雲蓮花。經者蓋是佛教之通名聖語之別號。然經之爲義本訓常訓法。常是不壞之稱法是可軌爲目。欲明诠之教不可移易。先聖後聖不能改其長度。天魔外道不可俎壞此法。令其不害理故稱爲常。從之者則離惡行善出凡登聖。故稱爲法也。然經中正明因辨果。但因果兩法喻若蓮花。今舉所明理以目此教。故言妙法蓮花經也

　　次辨廣釋。前敘大意竟。次更細解。何者今言妙法者。是因果相待之名。對昔爲論。昔日因果俱粗今日因果俱妙也。先明兩因後辨二果。相待之名但今日稱妙備有叁義。昔日稱粗亦備叁義。言今日備叁義者。一明今日因體長故稱妙。即對昔日因體短故稱粗。二者明今日因義廣故稱妙。即對昔日因義狹故稱粗。叁者明今日因用勝故稱妙。即對昔日因用劣故稱粗。所言今日體長昔日因體短者。昔日止修叁界治道爲因。不及叁界外治道。且自當昔日之時不道更有叁界外之治道也。今日長者縱論。自發心以上迄金剛。以還叁界內外治道一切萬善以爲因體。此則今長故妙昔短故粗。複言廣狹相對者。昔止言偏行六度不及其余諸行。此則是狹義也。今日明因橫論。是善遍行逢福盡修此是廣義。今廣稱妙昔狹稱粗。第叁言用有勝劣相對義者。但煩惱有二種一是四住地煩惱二是無明住地煩惱。但昔日因力止斷四住煩惱。不及無明住地煩惱。此是用劣之義也。今日非唯止斷四住煩惱。亦斷無明住地煩惱此是用勝之義也。是故今昔兩因粗妙如此也。今果對昔果亦各有叁義。今果有叁義者。一明今日果體長即對昔日果體短。第二義言今日果義廣即對昔日果義狹。第叁義言今日果用勝即對昔日果用劣也。所以言今日果體長者。但昔言果止言壽命八十七百阿僧祇。今日明果壽命長遠複倍爲數。是故下經文言壽命無數劫久修業所得。取五百那由他阿僧祇叁千大千國土墨點取爲喻。言壽命複過于此但昔日無有如此之壽。然羅漢辟支不無邊際智所延之壽然終自無有長遠之期。是故以今日長遠之果對昔日短促之壽。昔粗今妙其義如此。第二言廣狹相對。但昔無爲果不足只有斷分段生死無爲而已。今日斷兩種生死故無爲爲具足也。昔日有爲果體有功德智慧。然功德未圓智慧未備。唯照有量聖谛不照無量聖谛。亦可唯照叁因叁果不照一因一果也。唯有盡無生智爲體義狹。功德未圓者。但慈悲叁界內衆生不及叁界外衆生故稱未圓也。今日明有爲果智照八谛複照一因一果功德。爲論慈悲于內外衆生。故功德智慧圓而且備。然今廣故妙昔狹故粗。第叁明果用勝劣相對者。然此果更無別用只是殊形萬象神通益物。下文言神通力如是于阿僧祇劫常在靈鹫山及余諸住處。非唯止在靈鹫益物。亦複分身十方度人。見形者叁毒滅聞聲者四倒除。但昔日之果不無小小說法然不足是語。是故以今日神通無方益物之用勝。對昔日之用劣昔劣今勝。劣者爲粗勝者稱妙二名相待其意如此。又複作一種解因果各判爲叁。言因叁者一者體廣二者位長叁者用高。體廣者收羅五乘諸善爲因體得言廣也。位長者今日明因位從發心以上極至金剛。治五百由旬崄惡道故言位長也。用高者今日所感明因所感之果。果出于五百由旬上。能感之因用何容不高也。因正以感果爲用。所感已高能招事成不下今日。果備叁義者一者體廣二者用長叁者位高。所以言體廣者此有二義。一者功德圓。昔日不導一切衆生成佛。則慈悲功德不滿。今日明悉趣佛果故所以稱廣也。五乘諸善相與成佛果上更有五乘習果之義故稱廣也。智慧亦廣。今日更有照一乘因果之智故稱廣也。二用長者果以何爲用正以化物爲其用。所以住世至無量劫者據欲神通益物所以用長也。位高者今此佛果位在五百由旬之上故稱位高也。回換之意谛思可得。就此經所明長壽之義。但昔七百阿僧祇爲短今複倍稱位長。然今者更無別長只續昔七百阿僧祇爲長。如柱長五丈埋藏二丈。唯出叁丈。睹叁丈爲短又出二丈則有長義。但無別有長正以今二丈續昔叁丈有五丈之用也。壽命亦爾。昔七百爲短今複倍爲長但無別長續短成長。無異叁丈是短是粗今日複倍是長是妙也。此是無別長義。家義今明因叁義並是顯一句中不在開叁句中。明果叁義並是顯遠句中不在開近句中也。法者非是軌則故名法。法名自體。明所妙之法各有體。然法語通漫無的因果。表明因亦是法果亦是法故知此法妙因妙果法也。此位既以因果爲體故借蓮花爲喻。經者訓法訓常爲義也。若具存胡本應言薩達摩分陀利修多羅。外國雲薩此方言妙。天竺雲達摩此翻爲法。胡雲分陀利此方雲蓮花。外國雲修多羅此方對經。今具存此土之音故言妙法蓮花經也。所以知妙名翻薩者只是善。然惡既是粗鄙之法。善即是精妙可珍。如贊詠唱薩。則是唱善善即是妙。複言法翻達摩者此則與叁寶義中法寶相會。外國雲達摩此方言法寶也。大智論雲外國雲分陀利此間言蓮花也。修多羅既是外國語。然經出之時翻譯之始仍用經字代修多羅。然經既訓法訓常。是故大智論解修多羅備有五義。一出生二微妙發叁湧泉四繩墨五花鬘也。五義之中有湧泉繩墨。今取二義與法常相符。何者湧泉無窮此與常義相會。繩墨之用本除斜取正。正而不斜可軌可則。此與法義相符。曲解經字如大涅槃義記所述也。若泛論衆經標題差別不同。略述所見可有五種。何者。一者單法標經。二者單人標經。叁者人法兩標。四者但譬標經。五者法譬雙舉。單法者則是大般涅槃者圓極佛果之法。故知單以果法標經名也。人標經者則是四天王經。樹提伽經也。人法兩存者即是維摩。勝鬘經也。但譬標經者即是成實所雲斧柯喻經也。法譬雙舉者即是此法華經上出妙法下出蓮花爲譬。緣此得雙顯因果之義。夫水陸所生類雜無限。今的取水生蓮花以譬因果者。此花不有則已。有則花實必俱。用此俱義譬此經因果雙說也。尋諸經宗旨要略有叁。一者以因爲宗。二者以果爲宗。叁者以因果爲宗也。以何故者如勝鬘圓經單以因爲宗。語萬善之因明同歸之路。括五乘皆無異路。又有單果爲宗者即是大小兩本。是故首稱涅槃。涅槃之號是極果總名非是因地通目。今此法花則以因果爲宗。自安樂之前開叁顯一以明因義。自踴出之後開近顯遠以明果義。夫欲識經旨歸唯應谛思經題。是故勝鬘經昔呼目一乘極教經初標宗矣。今此經首題稱言妙法表明因亦是法果亦是法。故用蓮花爲譬雙顯因果二理也。然勝鬘雖明一體叁寶此則爲因。故明果下唯結言說入一乘。不結一體叁寶。此則單以因爲宗。然涅槃經亦言護法得金剛之身不殺感長靈之報。雙明緣正兩因具述佛果之業。此亦爲果故明因終不以因爲宗。是故開宗之始辨義之初仍言禮今施汝常命色力。今此經明因之處亦有果義即言開佛知見。辨果之中亦有因義即言久修業所得。前則爲因故明果後即爲果故明因。故知因果雙說是經正宗。此意是光宅法師今述而不作也。尋諸經品目皆非佛語。何以故然但佛說法時直爾散明因辨果正是八音妙響說法度人乃至無有文字紙墨況複諸品但隨根性有五時差別于時時衆如說修行。但阿難比丘曩劫懷願親承金口。佛滅度後仍采拾叁藏具述五時。致有書寫紙墨卷盈世界。欲令後代時人雖複不睹真容親聽金口。覽卷尋文徹見始終說法大意。故作諸經品目。故知皆是出經者製亦可密承聖旨述而不作照然。品義只以類例不同所明各異之義也

　　今一家所習言經無大小例爲叁段。叁段者第一詺爲序也第二稱爲正說第叁呼曰流通。然今叁重開科段。第一開作叁段自有叁階。初釋名義序以緣由爲義爲正說作诠序也。正說者。正明一經大意蘊在其中。顯同歸之因明長壽之報也。流是行爲義借譬爲名通是無壅塞爲義也。叁段名義如此。叁段文句起盡處者。初序品一品則是序段。第二從方便品以下訖分別功德品中彌勒說偈頌。佛長行以來凡有十四品半經。是經之正說。因果兩法顯此文中也。第叁流通者。分別功德品中從彌勒說偈後長行初。言佛告彌勒菩薩其有衆生聞佛壽命長遠如是乃至能生一念信解當知以爲深信解相以下。盡經凡有十一品半經。皆是流通付囑。次明相生。夫聖人施教度人明理化物有此叁種說者。第一凡夫昏迷情重染著意深。叁毒自纏五塵爲累。是故將明妙理之前先現殊常之相。時衆既眼見異相耳聞異聲。開動物情生未曾有意。是故文殊言諸人今當知合掌一心待佛當雨法雨。充足求道者乃至諸求叁乘人若有疑悔者佛當爲除斷令盡無有余。緣是義故時衆相與欣心澍仰冀聞妙說。是故第二如來從叁昧中起仍…

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